怎樣培養(yǎng)真正的人

1、到孩子的心靈中去法政學(xué)院思想政治教育132班金惠芬你或許不知道瓦阿蘇霍姆林斯基，但是作為一個(gè)在中國(guó)教育體制下長(zhǎng)大 的孩子，你肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“德智體美勞全面發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)，這個(gè)陪伴著我們長(zhǎng) 大的教學(xué)目標(biāo)，其實(shí)就是在蘇霍姆林斯基的“五育”思想基礎(chǔ)上提出的。瓦阿蘇霍姆林斯基，烏克蘭卓越的教育家、教師、思想家和作家，曾是 帕夫雷什中學(xué)的教師和校長(zhǎng)，一生都致力于教育事業(yè)，雖一生短暫，但他卻持之 以恒地探索和孜孜不倦地寫作，寫出了 40部專著、600多篇論文、約1200篇兒 童小故事，且全部著作都是面向教師、教育家、教育者、父母和自己孩子們的。 其中比較著名的作品就有：我把心給了孩子們公民的誕生給兒子的信

2、以及某些論文和小故事。他把自己的思維、思索、建議和見(jiàn)解全部?jī)A注在了他的 著作當(dāng)中，即怎樣培養(yǎng)“真正的人”。在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系 列教育理論問(wèn)題的研究，寫有給教師的一百條建議、把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子、 巴甫雷什中學(xué)、公民的誕生、失去的一天和學(xué)生的精神世界、致女 兒的信、媽媽，我不是最弱小的等教育專著收在蘇霍姆林斯基選集（五卷本）給教師的一百條建議為師范學(xué)生入學(xué)必讀。蘇霍姆林斯基有過(guò)一句很 有名的諾言：把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們。作為他人生的最后一部作品，蘇霍姆林斯 基正切地在怎樣培養(yǎng)真正的人中闡述了他這一諾言。怎么樣培養(yǎng)真正的人在序中我們可以看到寫于1967-1970年之間，也就 是蘇霍姆

3、林斯基的晚年時(shí)期，他把他所有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)教育、 德育問(wèn)題的思考 都寫在了這一本書里。但我也疑惑過(guò)，為什么他要把這本書叫做 怎樣培養(yǎng)真正 的人，而不是其他類型的人。20世界60年代，世界大戰(zhàn)之后，全世界的政治、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)期，蘇聯(lián)當(dāng)時(shí) 作為可以與美國(guó)相抗衡的兩大超級(jí)大國(guó)之一， 雖然軍事力量、生產(chǎn)力都有了大幅 度的提高，但是與美國(guó)相比，還是存在著一定的差距，如果當(dāng)時(shí)要再發(fā)動(dòng)世界大 戰(zhàn)，蘇聯(lián)并沒(méi)有百分之百的確定性可以打敗美國(guó)，同時(shí)從蘇聯(lián)的內(nèi)部來(lái)看，社會(huì)存在著很多的問(wèn)題，特別是對(duì)于青少年的教育問(wèn)題中的德育問(wèn)題， 出現(xiàn)了很多的 社會(huì)矛盾。因此，我們?cè)诜_(kāi)這本書時(shí)，在序言中，蘇霍姆林斯基就對(duì)他所認(rèn)為 的真

4、正的人的最完美的形象做出了解釋，其中第一條就是深刻理解共產(chǎn)主義社會(huì) 的公正與完美以及人與人之間的共產(chǎn)主義的相互關(guān)系是人類道德發(fā)展的最高巔 峰。蘇霍姆林斯基有過(guò)三句重要的口號(hào)：到教師中去！到學(xué)生中去！到課堂中去！ 而我要借鑒這三句口號(hào)，對(duì)怎樣培養(yǎng)真正的人做出我自己的理解。一、到家庭中去！家庭是我們出生會(huì)接觸的第一個(gè)小社會(huì)，也有人說(shuō)家庭是我們的第一個(gè)學(xué)校， 而父母就是我們的第一任老師，因此蘇霍姆林斯基把家庭培養(yǎng)作為培養(yǎng)真正的人 的過(guò)程中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，他在對(duì)待父母和親友的態(tài)度和友誼，愛(ài)情， 家庭對(duì)“家庭”這一環(huán)節(jié)的培養(yǎng)都有所闡述，我將截取其中的幾段，做出自己 的理解。做一個(gè)無(wú)愧于父親的人乃是你本

5、人的榮譽(yù)。 應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)和發(fā)揚(yáng)父親的名譽(yù)和有 點(diǎn)，而不能把它們當(dāng)作賴以為生的資本，也不能把它們當(dāng)作謀取財(cái)富與特權(quán)的輔 幣。你已經(jīng)扎根于父親的聲譽(yù)之中，可是你一一請(qǐng)把這一點(diǎn)作為人民智慧的主要 訓(xùn)言牢牢記住一一一定要有自己的根。 如果你沒(méi)有自己的根，那末，你就無(wú)法依 賴父親的根基生存下去。你父親對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)發(fā)出的光愈強(qiáng)烈， 你就愈應(yīng)該讓自 己發(fā)出更多的光。在對(duì)待父母和親友的態(tài)度中我們更多的是看到要求孩子不要辜負(fù)父母的 期望，要報(bào)答父母對(duì)你的教育，但是在這段話中，就著重講了我們要無(wú)愧于父親， 特別是不要把父親為你奠基的基礎(chǔ)當(dāng)作是自己的“根”，這不禁就讓我想到了現(xiàn) 在爆紅網(wǎng)絡(luò)的“富二代”、“官二代”，其實(shí)

6、在2010年之前這些名詞都沒(méi)有那么 的火爆，或者說(shuō)這些詞都只是一個(gè)中性詞， 并不帶有個(gè)人主義，但是隨著這些年 越來(lái)越多的負(fù)面報(bào)道的出現(xiàn)，使得這些詞變成了貶義詞，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人的批判 主義，其中可能比較嚴(yán)重的就是 2013年李雙江之子李天一事件，在輿論的報(bào)道 中我們可以看到李天一在小的時(shí)候是很可愛(ài)， 而且很聽(tīng)話的，經(jīng)常會(huì)跟隨父親和 母親到處表演，但是為什么長(zhǎng)大后的李天一會(huì)變成這個(gè)樣子呢？我想家庭教育這 方面的確實(shí)絕對(duì)是其中很重要的原因。除了李天一這件事情，近段時(shí)間，“富二代”、“官二代”被頻頻爆出一系列的丑聞，除了因?yàn)樗麄兪枪娙宋铮艿礁?的關(guān)注外，還有很重要的原因就是，他們的父母為他們打下

7、了很好的基礎(chǔ)， 有比 一些貧困的孩子有更好的機(jī)會(huì)去發(fā)展，但是他們并沒(méi)有把這當(dāng)作是他們的優(yōu)勢(shì)， 去珍惜，反而把這一切當(dāng)作是理所當(dāng)然?！案?，這是蘇霍姆林斯基提出的一個(gè)概念，在我看來(lái)就是父母擁有的一切 永遠(yuǎn)都只是父母所擁有的，你需要依靠自己的能力去獲得自己的一切， 這憑你自 己能力獲得的奠基也就是你的“根”。要使自己身上的東西留給后人一一這不但是字面上所說(shuō)的生兒育女。 人的精 神不同于生物生存之點(diǎn)就在于：我們?cè)诜毖芎蟠耐瑫r(shí)，要把自己的美、理想和 對(duì)崇高事業(yè)的忠誠(chéng)留給后人，并銘刻在他們身上，你們作為公民就會(huì)越富有，你 們的個(gè)人生活就會(huì)越幸福。國(guó)家和個(gè)人的一致性會(huì)融為一體，并永遠(yuǎn)銘刻在小孩 的心坎上

8、，因?yàn)樗悄銈儌€(gè)人的幸福，同時(shí)也是人民的幸福。祖國(guó)這個(gè)字眼之所 以是我們語(yǔ)言中最美好的詞語(yǔ)，不僅是因?yàn)樗f嚴(yán)地反映出公民的、全民的實(shí)質(zhì)， 還因?yàn)樗钌畹卦趥€(gè)人的內(nèi)心世界之中。如果說(shuō)對(duì)待父母和親友的態(tài)度是從一個(gè)家庭中的孩子角度去講述家庭培 養(yǎng)，那么友誼，愛(ài)情，家庭我認(rèn)為則是從一個(gè)家庭中的父母或者是長(zhǎng)輩角度 去講述的。就李天一事件來(lái)講述，李雙江確實(shí)在文藝界有著很高的聲望， 但是可 能是老年得子的原因，他對(duì)李天一的教育不同于一般父親的嚴(yán)格， 他的教育態(tài)度 可以說(shuō)是寵愛(ài)，或者說(shuō)溺愛(ài)，這才使得李天一認(rèn)為無(wú)論自己犯了多大的事情，都有自己的父母可以幫自己搞定。從這件事情中，我們應(yīng)該反思，作為一個(gè)家長(zhǎng)，我

9、們能夠孩子的到底是什么？ 是富裕的生活還是值得受用一生的思想、價(jià)值觀。二、到學(xué)校、到課堂中去！學(xué)校是孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的社交場(chǎng)所， 因此學(xué)校的重要性也不言而喻。避思考，歸根結(jié)底他就會(huì)失去理解力。在思考一一也就是說(shuō)我還或者。缺乏思考的生活是十分可憐的生活。 一天不 思考，一天不讀書，就是虛度一天光陰。浪費(fèi)時(shí)間就等于浪費(fèi)人生最寶貴的財(cái)富。 要當(dāng)心青年時(shí)代心靈空虛、輕佻和毫無(wú)意義的消遣。要鄙視一切只付出最小氣力 而獲得最大滿足的東西。輕易的來(lái)的滿足終歸會(huì)導(dǎo)致思想和心靈的貧乏。書是你獲得知識(shí)的不可缺少的來(lái)源， 也是你精神財(cái)富的取之不盡的源泉。自 己建立一個(gè)小小的書庫(kù)把，不僅要善于閱讀，而且要善于廣

10、泛涉獵，反復(fù)閱讀。 讀書是勞動(dòng)，是創(chuàng)造，是對(duì)精神力量和意志力的自我培養(yǎng)。任何時(shí)候都不要把工作推遲到第二天去完成， 要強(qiáng)制自己去干完明天要干的 一部分工作。“加入你老想自己閑工夫不夠，那你就什么也別干啦！ ”在愛(ài)知識(shí)，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)老師中，蘇霍姆林斯基一改當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)重視社會(huì)主 義教育和階級(jí)斗爭(zhēng)教育，強(qiáng)調(diào)思考，強(qiáng)調(diào)要從書本中獲取知識(shí)。為什么書籍和思考是培養(yǎng)真正的人的重要環(huán)節(jié)呢？書是知識(shí)的重要來(lái)源，是我們主要的獲取知識(shí)的途徑。記得馬克思主義哲學(xué)中也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是獲取知識(shí)的直 接途徑，而書是間接途徑，但是書也是我們獲取知識(shí)的主要途徑， 畢竟我們?cè)趯W(xué) 校里接受的知識(shí)都屬于間接知識(shí)。 思考雖然是一種看不到的途徑，但

11、是是我們鍛 煉思維的主要途徑，機(jī)器長(zhǎng)時(shí)間不用就會(huì)生銹，腦長(zhǎng)時(shí)間不用也會(huì)生銹，因此為 了保持我們腦的活力，也為了保證我們的知識(shí)不斷地傳播、延續(xù)和發(fā)展下去，我 們必須不斷地思考，提高我們思考的深度和能力。三、到社會(huì)中去！社會(huì)，對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有真正的接觸過(guò)，但是大學(xué)其實(shí)在一定的程 度上就是一個(gè)小小的社會(huì)，因此，盡早的了解社會(huì)其實(shí)對(duì)于我們之后更好地接觸 社會(huì)有著重要的作用。你生下來(lái)是人，但你必須做一個(gè)大寫的人（即真正的人）。一個(gè)真正的人會(huì) 在信念和感情之中，在意志和追求之中，在對(duì)待他人和自己的態(tài)度之中，在愛(ài)與 恨的能力和看到共產(chǎn)主義理想并為之奮斗的能力之中表現(xiàn)自己。我認(rèn)為，最精細(xì)、最重要的教育

12、任務(wù)之一，就是要用過(guò)去光輝的英雄業(yè)績(jī)來(lái) 照亮兒童的心靈，使他們領(lǐng)悟并接受共產(chǎn)黨的思想。教育的目的在于：使崇高的信念、高尚的思想成為本人的自覺(jué)要求和理想， 因?yàn)榱㈨?xiàng)能在人的眼前顯現(xiàn)出自身所固有的美，從而使人充滿崇高的精神。當(dāng)理 想能在人的眼前顯示出自身所固有的美， 從而使人充滿崇高的精神。當(dāng)理想通過(guò) 張女士的光輝形象展示在青年公民面前的時(shí)候， 在為他人二感到自豪的感情中便 會(huì)產(chǎn)生信念，立項(xiàng)就會(huì)達(dá)到人所期望的美好的高峰。對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的愛(ài)，高度的思想性與精神文明，這是蘇霍姆林斯基怎 樣培養(yǎng)真正的人中的第一篇，看得出來(lái)蘇霍姆林斯基對(duì)于這一部分的重視?！按髮懙娜恕保@常常出現(xiàn)在我們的格言中，其實(shí)就是以

13、一個(gè)形象的表示來(lái) 顯現(xiàn)出作為一個(gè)人的重要性。在這篇中，蘇霍姆林斯基也直接的解釋了他心目中 真正的人是怎樣的，我們可以看到其實(shí)他的標(biāo)準(zhǔn)很大的一部分是圍繞著社會(huì)主義 社會(huì)的，帶有那個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。當(dāng)然，除此之外，還是有很多可以借鑒的，比 如他要求的意志堅(jiān)強(qiáng)，考慮到自己和別人的態(tài)度等等。這一章中他多次講到了教育的目的， 其中很多也都是涉及社會(huì)主義，但是這 個(gè)教育目的對(duì)于我們現(xiàn)在的教育目的還有這重要的借鑒作用?，F(xiàn)在的教育目的的定義是：把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。 教育目的是根據(jù)一定 社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況 確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育

14、者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)， 也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。蘇霍米林斯基 的教育目的是根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)背景，加上蘇霍姆林斯基在教育第一線幾十年 的經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。善于感受，善于以善良的眼光觀察你周圍的人，這不僅是道德修養(yǎng)的體現(xiàn)， 也是巨大的精神活動(dòng)的成果。道德修養(yǎng)，這四個(gè)字就可以看出這一章的主要中心就是有關(guān)道德的培養(yǎng)，這是蘇霍姆林斯基在培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)與情操的準(zhǔn)則 中重點(diǎn)討論的一個(gè)問(wèn)題。 其實(shí)對(duì)于道德這個(gè)問(wèn)題，不僅是國(guó)外的一些思想家、教育家研究的重點(diǎn)，也是我 們國(guó)家很多的教育家的教育重點(diǎn)，其中比較著名的就是儒家和道家了，儒家的孔 子強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁

15、”，就是道德的主要表現(xiàn)形式；道家的代表作道德經(jīng)，更 是直接地說(shuō)明了主題，當(dāng)然那個(gè)時(shí)代的道德肯定有一定的局限性和時(shí)代性， 可能 不適用于我們這個(gè)時(shí)代，但是對(duì)于我們現(xiàn)代還是有很強(qiáng)的借鑒意義。人以自己的全部生命、自己的精神和自己的斗爭(zhēng)否定死，確立對(duì)生活的信念。 理解死，并非在死亡面前表現(xiàn)出本能的恐懼， 而是對(duì)永恒的人生的贊美！人總是 要死的，但人類卻萬(wàn)古長(zhǎng)存。應(yīng)該把死亡當(dāng)作人類最崇高的痛苦來(lái)理解，這樣才 能更加熱愛(ài)生命，珍惜生命，像保護(hù)最偉大、無(wú)與倫比的珍寶一樣來(lái)保護(hù)生命。 否定死亡意味著使生命充滿創(chuàng)造性勞動(dòng)的歡樂(lè)。死亡，是很多的作品中都會(huì)避免的一個(gè)話題， 但是蘇霍姆林斯基則是很直白 的在他的書中提到了這個(gè)話題。死亡，我想很多人的態(tài)度就是恐懼、害怕，更是 要避免，但是在蘇霍姆林斯