明清之際活躍的儒家思想(課堂PPT)

1、李 贄黃宗羲顧炎武王夫之課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。2一、一、出現(xiàn)的背景出現(xiàn)的背景二、二、代表人物及內(nèi)容代表人物及內(nèi)容三、影響三、影響解放思想解放思想啟迪后世啟迪后世1.政治上政治上:中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽 3.理學(xué)對(duì)人性的扼殺和道學(xué)家的偽善理學(xué)對(duì)人性的扼殺和道學(xué)家的偽善2. 經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：李 贄黃宗羲顧炎武王夫之3少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死 李 贄（15271602），號(hào)卓武，福建泉州人。 （一）李贄的離經(jīng)叛道（一）李

2、贄的離經(jīng)叛道1.生活經(jīng)歷和思想特征生活經(jīng)歷和思想特征2.代表作：代表作：焚書焚書藏書藏書43.思想主張思想主張?zhí)魬?zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞書 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書卅紀(jì)列傳總目前論批判程朱理學(xué)批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。思想，?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳

3、。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書答鄧石陽(yáng)5抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念：男尊女卑、改革、農(nóng)民起義抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念：男尊女卑、改革、農(nóng)民起義4.評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。 贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。四庫(kù)全書總目提要（清乾隆年間官修） 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“

4、當(dāng)大喜，何恥為？”參見(jiàn)李贄初譚集藏書6（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊（二）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1.生活背景：明末清初生活背景：明末清初黃宗羲（16101695）當(dāng)時(shí)尊稱梨洲先生，浙江余姚人。 2.代表作代表作明夷待訪錄明夷待訪錄3.思想主張思想主張反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為“人君，天下之大害人君，天下之大害” 提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想。的民主思想?！扒脛兲煜轮撬?，離散天下之子女” 明夷待訪錄原君 4.評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建新的儒學(xué)體系批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建新的儒學(xué)體系7（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（三）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1.生活背景：明末

5、清初生活背景：明末清初顧炎武（16131682）亭林先生，江蘇昆山人 。2.代表作：代表作：日知錄日知錄 天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書3.思想主張思想主張經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ，明道救世。（實(shí)踐求真知），明道救世。（實(shí)踐求真知） “君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。” 中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。 其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。8反對(duì)君主專制，亡國(guó)與亡天下之區(qū)別反對(duì)君主專制，亡國(guó)與亡天

6、下之區(qū)別“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”3.評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之（16191692）船山先生，湖南衡陽(yáng)人。 （四）王夫之的唯物思想（四）王夫之的唯物思想1.生活背景：明末清初生活背景：明末清初2.代表作：代表作： 船山遺書船山遺書9唯物思想唯物思想 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是有規(guī)律地變化發(fā)展的。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是有規(guī)律地變化發(fā)展的。 “天下惟器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道。天下惟器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道。”認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論 可知論，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的可知

7、論，主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 “行先知后行先知后”樸素的辯證法思想，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。樸素的辯證法思想，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。 “太虛本動(dòng)天地日新、靜由動(dòng)得、動(dòng)靜皆動(dòng)太虛本動(dòng)天地日新、靜由動(dòng)得、動(dòng)靜皆動(dòng)”4.評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)啟示人們思維方法，具有劃時(shí)代意義。啟示人們思維方法，具有劃時(shí)代意義。3.思想主張思想主張10一、一、出現(xiàn)的背景出現(xiàn)的背景二、二、代表人物及內(nèi)容代表人物及內(nèi)容三、影響三、影響解放思想解放思想啟迪后世啟迪后世1.政治上政治上:中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽中央專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐朽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽 3.理學(xué)對(duì)人性的扼殺和道學(xué)家的偽善理學(xué)對(duì)人性的扼殺和道學(xué)家的偽善2. 經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：李 贄黃宗羲顧炎武王夫之11總結(jié)：明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展修正1.學(xué)術(shù)地位上：神圣不可侵犯受到挑戰(zhàn)（李贄）2.倫理道德上：“存天理，滅人欲”受到挑戰(zhàn)（李贄）3.政治上：君主專制限制君權(quán)（黃宗羲）4.認(rèn)識(shí)論上：務(wù)虛：格物致知?jiǎng)?wù)實(shí)：經(jīng)世致用（顧炎武 ）5.哲學(xué)上：唯心唯物（王夫之）12131415165 5、明清之際黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)、明清之際黃