語言學問題匯總

1、語言學問題匯總語言是符號系統(tǒng)一、 怎樣理解符號的含義？語言是人類最重要的交際工具，是人與人相互聯(lián)系和溝通的橋梁和紐帶。那么語言在人類社會中為什么能發(fā)揮交際作用，又是怎樣來發(fā)揮這種聯(lián)系工具的作用的呢？現(xiàn)實生活中，我們需要什么，我們要別人拿點什么，并不需要把那個事物般出來比劃解釋，而是用語言表達就可以了，語言真是神奇。語言的這個功能是怎樣實現(xiàn)的呢？語言為什么能成為現(xiàn)實事物的代用品呢？“說聽”的過程就是人們之間的思想交流，一般稱之為交際。語言為什么能夠成為人們思想交流、認識現(xiàn)實的工具？就是由于它是現(xiàn)實的符號。這里涉及到現(xiàn)實、人們對現(xiàn)實的認識和語言三方面的相互關系問題。這三方面的關系可以用如下的公式來

2、說明：現(xiàn)實語言思維現(xiàn)實公式兩端的兩個“現(xiàn)實”不是一個東西。第一個“現(xiàn)實”是純客觀的存在，它的性質和規(guī)律是通過無窮無盡的表面偶然性表現(xiàn)出來的；第二個“現(xiàn)實”體現(xiàn)人們對客觀現(xiàn)實的認知，已能從無窮無盡的表面偶然性中找出必然性的規(guī)律?！罢Z言思維”是聯(lián)系兩個“現(xiàn)實”的橋梁，這里它們相互依存，共同實現(xiàn)對現(xiàn)實的認知。語言對第一個“現(xiàn)實”的關系是將客觀的現(xiàn)實轉化為語言的符號，例如“中國運動員在亞運會上取得了前所未有的成績”，其中的“中國”、“運動員”、“亞運會”等等都是客觀的現(xiàn)實現(xiàn)象，在這里的句子中則成了符號，是現(xiàn)實現(xiàn)象的轉化，我們只要聽見“中國運動員”“亞運會”就知道它們代表的是什么現(xiàn)實現(xiàn)象；對第二個“現(xiàn)實

3、”的關系是體現(xiàn)人們?nèi)绾问褂谜Z言符號去認知現(xiàn)實。將現(xiàn)實轉化為語言符號、再用符號去認識現(xiàn)實，這些過程都需要有思維能力的主體去實現(xiàn)，這就是人，或者說，是生活在社會中的人群，其它動物沒有這種能力。一般動物的叫喊在同類物種中也能傳遞一定的信息，表示暴怒、驚恐、警告、覓食、求偶等意思，但不是符號，語言就是現(xiàn)實現(xiàn)象的一種符號。人們可能會對此提出異議：動物的叫喊為什么不是符號？它表示暴怒的叫喊就是暴怒的符號。這是一種誤解，是由于人們不理解符號的含義而產(chǎn)生的誤解。因此，我們這里先得要弄清楚什么是符號的問題。符號，甲能代表乙或指稱乙，甲就有條件成為乙的符號。所謂符號，就是指代某種事物的標記，記號，它是由一個社會的

4、全體成員共同約定用來表示某種意義的標記和記號。這種記號代表什么意義是社會全體成員都知道的，都認可的。現(xiàn)實生活中，用一個事物做另一個事物意義的標記的情況比比皆是。比如街上的汽車，開著開著突然停了，因為遇見了紅燈，因為紅燈是社會成員約定表示停止意義的記號；一會兒綠燈亮了，汽車又繼續(xù)往前開，因為綠燈是大家共同約定表示可以通行中一意義的標記。古代人打仗，擊鼓表示前進進攻，鳴金（敲鑼）表示退卻收兵；敵人來了，在烽火臺上放火發(fā)出信號?，F(xiàn)代軍營還用號聲表示起床、休息等意義。交通警察用手勢還可以表示各種意義。符號是用作傳遞信息的，符號本身是一種代替的關系，用一定的可以感知的東西代替另一種東西或一定的思想。上面

5、我們所舉的各種符號，它們的共同作用是代替現(xiàn)實現(xiàn)象，是現(xiàn)實現(xiàn)象的替代品。這些符號，有的是視覺可以感受到的，是視覺符號，如燈光火光，有的是聽覺可以感受到的，是聽覺符號，如鑼聲鼓聲號聲。二、符號是怎樣構成的呢符號是怎樣代替現(xiàn)實現(xiàn)象的呢？它是怎樣構成的呢？這需要我們進一步認識。符號代替現(xiàn)實現(xiàn)象，有兩個方面，一個是代替者，一個是被代替者。例如馬路上的紅燈是代替者，“禁止通行”是被代替者。這種替代和被替代的關系，也就是用什么符號表示什么事物，是一定的社會集團全體成員共同約定的。符號構成的兩個方面，語言學上通常用形式和意義來表述。形式是符號的外殼，是可以被人的感覺器官感知的，因而形式具有物質性。比如色彩、線

6、條可以為視覺感知，音響可以為聽覺感知，凹凸不平的物體可以為觸覺感知，等等。意義是符號形式所代表的內(nèi)容，也就是現(xiàn)實現(xiàn)象事物。任何符號都包括形式和意義中兩個方面的要素，二者互相依存，各以對方為存在條件，缺一不可。構成符號的色彩、線條或聲響，是符號的外在形式，是我們感知符號的前提，一個符號沒有特定的物質形式，就沒有存在的物質基礎，符號就被架空了，實際上就不可能存在，因為我們無法感知它的存在，比如我們上街購買了一件衣服，當別人詢問我們購買了什么的時候，我們要告訴對方買了什么，但是這個意義不用聲音、色彩、手勢等等外在的形式，別人就根本不知道我們到底表達了什么意思。符號的意義，只有借助符號形式，依附在一定

7、的形式上，才能表現(xiàn)出來，為人們所感知。同時符號還要代表一定的意義，它才有存在的價值，如果一個符號沒有任何內(nèi)容和意義，那么它的存在也就失去了意義。試想，誰會去創(chuàng)造一個不代表任何事物現(xiàn)象的符號呢。比如黑板上答題，我們可以根據(jù)情況打鉤或打叉，大家都明白表示對錯，如果我們隨意畫幾個線條，它不代表任何內(nèi)容，這樣的線條就沒有存在的價值。或者說，我們什么也不畫，只是心里明白對錯，那么別人就無法感知，我們就無法把有關的信息傳遞給別人知道。所以符號的形式和符號的內(nèi)容是統(tǒng)一于一體的，各以對方為存在條件，世界上沒有無內(nèi)容的空洞形式，也沒有不借助物質化的形式而能存在的內(nèi)容。符號形式和意義二者相輔相成，密不可分，居于同

8、等重要的地位。不能說形式比內(nèi)容重要，也不能說內(nèi)容比形式重要，二者都重要。符號的最大特點是它的形式和意義的聯(lián)系完全是社會成員約定俗成的，而不是它們之間有什么必然的、本質的聯(lián)系，符號中一定的形式和一定的意義的結合完全是偶然的，由社會習慣決定的。司機開車遇見紅燈就停，并非是紅燈天生就是表示停止這一活動，司機也不是根據(jù)紅燈色彩本身就能推導出停止的意義，而是掌握了由社會約定的紅燈與停止意義的聯(lián)系罷了。比如“蘋果”，我們之所以叫它我pingguo，而不叫它是別的什么，完全是一種十分偶然的選擇，只是選擇后得到了大家的認可，形式和意義就固定下來，在任何場合都用這個音表示這個意義罷了。而同樣的意義內(nèi)容，英語中用

9、apple表示，日語、俄語又用其它的語音形式表示，這就充分說明了符號的形式和意義的聯(lián)系并非是必然的，本質性的。符號和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會約定的，而不是相互之間存在著必然聯(lián)系。所以莎士比亞借戲劇人物的口說出了這個道理：“玫瑰即使我們不叫它玫瑰，不也一樣芬芳嗎？”。因為物的名稱，對于物的內(nèi)容來說，完全是外在的，不會因為形式的變化而改變了內(nèi)容。同理，上和下，生和死，好和壞，假如古人用的是完全與今天相反的語音形式，那么我們也只能這樣說，漢語中“生”為什么要說sheng，“死”為什么要說si，這都是沒有什么道理可講的，完全是社會集體全體成員共同約定并認可的。據(jù)說，古代有個人走路渴了，便到一處

10、山泉喝水，當他聽說這處山泉名叫盜泉，就拒絕喝水，因為他怕這泉水玷污了他的名聲。這個人就把名和實的關系混為一談了。符號形式和意義之間的這種關系，我國學者在兩千年前就認識到了。荀子在他的論著荀子正名中說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約為之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！奔s定俗成，換句話說，符號是具有社會性質的，因為符號的意義也好，符號的形式也好，意義和形式結合的方式也好，都是一定的社會集團賦予的。符號的社會性，這可以說是語言符號的本質。領會這一點，對于我們認識語言的特點、語言的規(guī)范等都有重要的意義。正因為符號形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的，不是必然的，所以世界上才有多

11、種多樣的表示同樣意義的符號，所以符號的形式和意義的聯(lián)系是可以改變的，符號是可以發(fā)展變化的。符號一般有視覺符號、聽覺符號、觸覺符號三種。任何符號都不是孤立存在的，而與其它符號相對地存在著。比如交通信號燈是以紅燈、綠燈、黃燈構成的一個系統(tǒng)，如果只有一個紅燈，就難以指揮車輛行駛。三、為什么說語言是一種符號語言就是一種符號系統(tǒng)。語言所以是一種符號，就是因為它能代表或指稱現(xiàn)實現(xiàn)象。比方說，詞就是一種能代表和指稱某一種現(xiàn)實現(xiàn)象的符號，我們一聽到“人”這個詞就知道它指的是會說話、用兩條腿走路、會制造生產(chǎn)工具進行勞動的動物。詞是語言中最重要的一種符號，因而成為語言的基本結構單位，離開詞，我們就無法造句，自然也

12、就無法指稱現(xiàn)實現(xiàn)象，表達我們想要表達的意思。符號的形成需要具備一定的條件，其中最重要的就是在使用中要受一定規(guī)則的支配，裝拆自如，可以重復使用。例如“火”字，它是漢語中的一個“碼”，可以和其它的“碼”相組配，構成如火把、火鍋、火花、戰(zhàn)火、鬼火、燈火等，也可以從這些組配的構件上拆下來，再和其它的“碼”相組配，構成如煙火、燒火、火種等單位以及如“紙是包不住火的”“火的發(fā)明是人類進步的標志”這樣的句子。“火”就是漢語中一個裝拆自如的“碼 ”，可以重復使用，并且所表示的意思也一樣。符號的使用不受時間、空間的限制。語言也是一種符號系統(tǒng)，具有所有符號的一般特點，也有形式和意義兩個方面。語言符號本身是由音、義

13、的結合構成的?！耙簟笔钦Z言符號的物質表現(xiàn)形式，“義”是語言符號的內(nèi)容，只有音和義相結合才能指稱現(xiàn)實現(xiàn)象，構成語言的符號。例如“人”這個符號，rn是它的語音形式，“會說話、用兩條腿走路、會制造和使用生產(chǎn)工具進行勞動”是和這個音結合在一起的意義，構成符號的內(nèi)容。音與義是語言符號的兩個“面”，彼此依存，猶如一張紙有正反兩面，我們不能只要正面而不要反面，也不能只要反面而不要正面，任何人都不可能把紙張的正面和反面分開，割裂二者的關系。語言符號的音義關系與此一樣，只有和特定意義相結合的聲音才能叫做語音，由特定語音表達出來的意義才能成為交際所需要的語義。符號的意義是現(xiàn)實現(xiàn)象的反映，如果“人”不會制造和使用生

14、產(chǎn)工具，那么“人”的意義中也就不會有這方面的內(nèi)容。正確理解音、義、物之間的相互關系是掌握語言符號性質和特點的關鍵。詞是語言的一種符號，人們就是用語言符號進行交際、認識現(xiàn)實的。語言符號的形式和意義也是密不可分的統(tǒng)一體，一定的語音形式代表一定的意義內(nèi)容，一定的意義內(nèi)容一定要用一定的語音形式表達，二者是相輔相成的，互相依賴的。我們把語言中的句子切分成一個一個的單位，每一個部分也都是音義結合體。語音和意義的這種密切關系，有人作了一個生動形象的比喻：“語言好比一張紙，正面是語音，背面是語義，用剪刀剪也剪不開?！边@個比方恰如其分地說明了形式和意義的關系。同其它符號一樣，語言符號的形式和意義的聯(lián)系也是具有社

15、會性的，是由一定的社會集團的全體成員約定俗成的。什么樣的語音形式代表什么樣的意義內(nèi)容，是人類在長期的社會實踐活動中共同約定的，比如照明用具，漢族人用deng表示，英國人用lamp表示，又如成本的著作，漢語用shu表示，英語用book表示。這里同樣的內(nèi)容，形式不同，就是因為不同的社會集團選擇了不同的語音形式的緣故。四、語言符號和一般符號有什么樣的區(qū)別？語言雖然也是符號，但是又不同于一般符號。這可以從以下幾個方面來觀察認識：第一，語言符號是聲音和意義的結合體，是說的和聽的。語言符號的形式選擇的是聲音，即語音，而不是色彩、線條一類作為形式。人類之所以選擇語音作為語言符號的外在形式，這主要是因為語音符

16、號本身具有突出的優(yōu)點：一方面，語音是人類發(fā)音器官發(fā)出來的聲音，發(fā)音器官人人都有，隨時可以使用，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達意義內(nèi)容，不需要任何附加設備，使用非常方便，簡便；另一方面，語音的容量非常大，一種語言一般只有幾十個音，就可以任意排列組合，表達思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動，在勞動的過程中，有聲的語言不會因為距離和光線而影響交際溝通。所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢之類。第二，一般符號的構成比較簡單，而語言符號卻是非常復雜的，可分不同的層級。語言符號可以說是人類創(chuàng)造的最為復雜的符號體系，符號單位最多，可以分為音位層和符號層，符號層又可分為語素、詞、句子三

17、層，每一層次都有相當數(shù)量的符號單位。而其它的符號則非常簡單，例如十字路口的紅綠燈，只有紅綠黃三種色彩的變化，軍營的軍號通過長短音的組合表示不同的意義，構成也很簡單。第三，一般符號由于構造簡單，因而只能表達有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，如紅綠燈，其中的紅燈表示禁止通行，綠燈表示可以通行，黃燈表示預備。語言符號則可以表達豐富多彩的意義，人類任何復雜的思想，以及思想感情的微妙之處，都可以通過語言表達出來。比如漢語中可以用“死亡、逝世、殉職、就義、犧牲、駕崩、坐化、駕鶴西歸、完蛋、蹬腿”表示不同身份的人的死亡，用“精細、精巧、精美、精致”表示美好的物品的一些細微差別。這樣細膩地表達人類的感情

18、的功能，除了語言符號，別的符號不可能做到。第四，語言符號具有以少馭多的生成機制，具有生成新的結構的能力，具有生成性和開放性。一般符號表達的意義是固定的，因而不能生成新的意義，使用者不可能在使用過程中靈機一動，來個新的創(chuàng)造。而語言符號則可以表達無窮無盡的意義內(nèi)容，可以由較少的單位組合成較多以致無窮的單位，以少馭多可以說是語言符號的核心。比如有限的語素組成有限的詞，有限的詞組成無限的句子。五、什么是語言符號的任意性特點？同一般符號音義之間的聯(lián)系一樣，語言符號的音義聯(lián)系也并非是本質的，必然的，而是由社會成員共同約定的，一種意義為什么要用這個聲音形式，而不用那種聲音形式，這中間沒有什么道理可言，完全是

19、偶然的、任意的。語言符號和客觀事物之間沒有必然聯(lián)系。如果我們說漢族人把成本的著作這個意義用shu表示，認為它表達這個意義是最合適的，這個音與意義之間有天然的聯(lián)系，那么同樣的意義，我們?nèi)绾谓忉層⒄Z用book表示，俄語、法語又用別的音表示呢？這之間的不同聯(lián)系，我們說不出更多的道理，因為不存在哪種形式更好的問題。如果是本質的，天然的，那么同樣的意義，語音形式應該是一樣的，而實際上人類語言表達同樣意義的語音形式可以說形形色色，根本不是一對一那樣簡單?？梢姡Z言符號的形式對于語言符號的意義而言，完全是任意的，人為規(guī)定的，沒有邏輯聯(lián)系，不可論證，不可解釋。所以馬克思說：“物的名稱，對于物的性質，全然是外在

20、的?！避髯铀f的“約定俗成”，說明了物的名稱與物的實質的關系，其本質就是任意性，人為規(guī)定性。你找任何一個高明的語言學家來，也不能解釋清楚為什么不同的語言采用不同的語音形式表達同樣的意義，我們只能從語言的社會性角度作出解釋，是因為不同的民族在創(chuàng)造語言的時候作了不同的選擇，這種選擇在同一民族中可以說是共同約定的，而在不同民族之間則沒有約定，于是就形成了人類眾多的語言。語言符號語音形式和意義內(nèi)容的這種任意性聯(lián)系，其根源就在于語言是社會性的，是社會的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)象，由一定的社會決定的。如果我們把這個特點與第一章語言的社會功能結合起來認識，理解或許會更深刻一些。六、語言符號任意性的具體體現(xiàn)語言符號的任

21、意性特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，音義的結合是任意性的，即什么樣的語音形式表達什么樣的意義內(nèi)容，什么樣的意義內(nèi)容用什么樣的語音形式表現(xiàn)是任意的。如前所述，世界上為什么有多達5500種語言，就是因為人類創(chuàng)造語言時在選擇語音形式表達意義內(nèi)容方面的不一致，因而形成了不同的語言。由于語言具有社會屬性，不是自然的，語音形式和意義內(nèi)容之間沒有必然的本質的聯(lián)系，完全是偶然的，不可解釋的。當然，說語言的音義結合具有任意性是就語言的主要方面說的，語言中有少部分詞語的音義聯(lián)系是可以解釋的，不具有任意性，比如布谷鳥，漢語叫做“布谷”，英語是cuckoo，法語是coucou，匈牙利語是kakuk，古希臘語是kok

22、kuk，這里關于布谷鳥的語音形式，五種語言都十分相似，是根據(jù)自然界的布谷鳥鳴叫的聲音仿擬的結果，這些詞的音義結合就具有一種可以解釋的邏輯聯(lián)系。章太炎在國故論衡言語緣起一文中說，漢語的漢語的馬、牛、鵲、雀、雁、鵝、鳩等，都是模擬自然事物的聲音構成的。不過，這種模擬詞語的存在并不能說明語言的音義聯(lián)系不具有任意性特點，因為縱觀人類的語言，一方面，這種性質的模擬詞語只占語言詞匯系統(tǒng)中很少一部分，不具有系統(tǒng)性，客觀世界中有聲音可以模擬的事物畢竟是少數(shù)，另一方面，即使具有聲音的事物，人類記錄這些現(xiàn)象時，其詞語并不都采用模擬的方式，有些語言采用模擬方式，有些語言不采用模擬方式。例如“貓”，漢語念mao，與貓

23、的叫聲很接近，是模擬性的，但英語是cat，法語是chat，德語是kater，俄語是KOT，沒有采用模擬方式記錄。第二，不同語言有不同的音義聯(lián)系，如：人、刀、樹、水、路、妻子、太陽、月亮，漢語的語音形式和英語的語音形式不相同。像上面那些詞語，漢語的讀音是ren、dao、shu、shui、lu、qizi、taiyang、yueliang，英語的讀音是person、knife、tree、water、road、wife、sun、moon。（為便于查看，這里沒有使用國際音標符號表示讀音）第三，不同語言音義聯(lián)系不對等，同樣的語音形式，在不同的語言中可以代表不同的意義，而同樣的意義，在不同的語言中可以用不同

24、的語音形式表達。如long，漢語表示“龍”等意義，英語表示“長”；又如英語uncle，等于漢語的叔、伯、舅、姨父、姑父，aunt等于嬸嬸、舅媽、姑姑、姨媽。第四，同一語言的音義關系也有任意性，如漢語有眾多的方言，同樣的事物在各個方言也有不同的讀音。漢語有七大方言，各個方言區(qū)根據(jù)語音特點還可以進一步劃分次方言區(qū)。不同方言區(qū)之間，語言的音義聯(lián)系也不是完全一致的。同一語言中不同方言的語音差別，也說明了音義聯(lián)系是具有任意性的，不然，就不會存在什么方言差別了。七、怎樣正確認識理解任意性特點的含義？任意性是就語言符號的音與義的相互關系來說的，即音、義的結合是由現(xiàn)實現(xiàn)象的性質決定的，還是由社會約定的？就是說

25、，它們之間有沒有必然的聯(lián)系？現(xiàn)在一般的看法是：語言符號的音義關系是由社會約定的，用什么樣的“音”去表達什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會約定，因而這種音義的任意性關系又叫約定性。比方說“人”，漢語說rn，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達的意義一樣，說明不同的音可以表達相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達不同的意義，如ai，漢語中表達的是哀、愛、矮，在英語中表達的是“我”（I）；英語的bye-bye（再見）與漢語的拜拜、排排等的語音相似。人們根據(jù)諸如此類的現(xiàn)象得出結論，認為什么樣的音和什么樣的義相結合構成語言符號完全由社會約

26、定，因而簡稱為語言符號的任意性或約定性；一般的語言學著作都用荀子的“名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名”的“約定俗成”四字來說明語言符號的任意性特點。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學說，認為這一認識比西方語言學家還要早二千多年。任意性或約定俗成是構成語言符號的一個最基本的條件。符號的任意性特點是就語言起源時的情況來說的，指最初用什么樣的語音形式代表客觀事物現(xiàn)象這個意義內(nèi)容是任意的，不是說人們可以對語義內(nèi)容作隨意解釋。符號的音義關系一經(jīng)社會約定而進入交際之后，它對人們就有強制性，每一個人都只能乖乖地接受它，個人絕不能隨意更改，也無權更改，即使是那些“一言九鼎”的權威，如皇帝、總統(tǒng)等等也不例

27、外，都只能接受社會已經(jīng)約定的符號。所以，語言符號的任意性和強制性是對立的統(tǒng)一，人們不能借口任意性而隨意更改已經(jīng)約定的音義關系。約定俗成前可以說有任意性，約定俗成后則具有了強制性。假如個人可以根據(jù)自己的好惡來使用語言，比如把“死”說成“活”，把“高”說成“矮”等等，如果這種任意性沒有任何規(guī)定性，沒有強制性，各人可以自說自話，亂說一套，那么結果是誰也聽不董誰的話，語言交際就無法進行，語言也就不可能成為人類最重要的交際工具了。語言屬于制度文化，作為一種“制度”，它首先是人類創(chuàng)造的，但在社會實踐中，它又要求社會全體成員共同遵守有關制度，這種制度對所有的人具有一種強制性，決沒有自由。我們今天來觀察語言，

28、思考語言的音義關系，無論你認為它合理還是不合理，都得遵循這種制度。在此我們可舉兩個例子來說明這種制度對人們的影響。據(jù)說，美國鐵路兩條鐵軌之間的距離是4英尺又8.5英寸，為什么會定下這樣一個奇怪的標準呢？原來這是英國人制定的鐵路標準，而美國的鐵路最早是由英國人修建的，而英國的鐵路是由建電車軌道的人設計的。最先造電車的人以前是造馬車的，他們援用了馬車兩個輪子之間的寬度。馬車之所以采用這樣的標準，是因為老路上車轍的距離就是4英尺8.5英寸，假如誰不遵循這個尺寸，那么造出來的車就無法行駛，很快就會被撞壞。而英國這些老路又是由羅馬人為他們的軍隊鋪設的，正好是羅馬人的戰(zhàn)車的寬度。而羅馬人的戰(zhàn)車之所以選擇這

29、樣一個寬度作為輪距，那是因為兩匹拉戰(zhàn)車的馬的屁股的寬度正好是這個距離！有人還用猴子進行了制度的強制性的試驗。猴子是最愛吃香蕉的，試驗人員把受試驗的猴子關在一個籠子中，隨后就放一把香蕉進去，猴子見了香蕉就去拿。試驗人員立即拿水槍猛滋猴子，猴子被迫放棄香蕉，躲在一邊。水一停止，猴子又撲過去拿香蕉，這樣自然又遭到水槍的猛滋，猴子再次躲在一邊。這樣反復幾次后，猴子明白了，只要去拿香蕉，就要被水槍猛滋，于是猴子就不再試圖去拿香蕉。這是再放進一只猴子到籠子中，新來的猴子見了香蕉立刻去強，而這是不等試驗人員拿水槍滋猴子，第一只猴子已經(jīng)猛撲過去，對第二只猴子又撕又咬，如此反復幾次，第二只猴子也不敢再去拿香蕉了

30、。這時再關進第三只猴子，同樣的一幕發(fā)生了，只要它試圖去拿香蕉，前面兩只猴子就撕咬它，直到它徹底放棄拿香蕉的意圖為止。這樣強制的結果，就形成了一種新的制度新的習慣，而且這種習慣得到群體的一致遵循，誰也不得違反，否則就會遭到群體的攻擊。用這些制度不變或制度形成的例子來說明語言的強制性也許有點勉強，但它的確可以說明：一種制度的形成，對人們的影響往往是根深蒂固的，尤其是語言這種特殊的社會現(xiàn)象，人們無時無刻不在使用，受某種制度的約束和影響就更大了。試想一下，如果我們有誰拿著語言開玩笑，不守規(guī)則地亂用一氣，讓人不明所以，是不是也會遭到類似猴子拿香蕉那樣的攻擊呢？我想至少不會有人表揚你欣賞你。八、什么是語言

31、的線條性特點？符號的另一個特點是它的線條性，就是符號的使用只能在時間的線條上綿延，一個符號跟著一個符號依次出現(xiàn)。語言符號的形式是由人的發(fā)音器官發(fā)出來的一個一個的聲音，這一連串的聲音，是一個挨一個順次發(fā)出來的，我們不能同時發(fā)出兩個聲音來，宛如一條聯(lián)綿不斷的線條，這就是語言的線條性。我們說話時，是將詞語按一定的語法規(guī)則串好發(fā)出來的，詞語好比是一顆顆的珠子，通過語法這根紅線而有條不紊地串在一起，形成了我們表達思想的基本單位句子。比如以“小王打碎了杯子”為例，每一個字只能順著時間的先后一個跟著一個說出來，絕不能在同一時點中同時嘣出兩個字來。這是一個非常重要的特點，根據(jù)符號的先后出現(xiàn)順序，我們就可以考察

32、某一個符號經(jīng)常出現(xiàn)在哪一個位置上，它與前、后符號的關系是什么樣的，這樣就可以從中總結出語言的結構規(guī)則來。語言的線條性說明，語言中的各個單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個單位都要受前后要素的影響和制約，哪個單位先出現(xiàn)，哪個單位后出現(xiàn)，哪些位置哪些單位不能出現(xiàn)，都是有一定規(guī)則的，改變了它們的順序，表達的意思不但變了，而且還可能說出有語病的句子來。如：我看他他看我 爸爸的媽媽媽媽的爸爸我很不喜歡他我不很喜歡他突然事件忽然事件 我看報紙報紙看我 我吃雞雞吃我八、怎樣認識語言的層級體系？語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴密的系統(tǒng)?？梢詮膬煞?/p>

33、面來認識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運轉規(guī)則。語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結構的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關系之中，形成一個嚴密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結構層次。語言符號是音與義的結合體，因而音與義自然處于最下層?！耙簟北緛硎且粭l混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼毫，分不出音的結構成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個，但這些有限的音

34、位按照一定的規(guī)則進行組合而構成語音，基本上就能滿足意義表達的需要，構成語言符號。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如果不經(jīng)語音的包裝，也是無法顯示和表達的。音位處于語言系統(tǒng)的下層，其特點就是單面性，因為它本身沒有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結合就能構成語言的符號和符號的序列，這是語言的上層。這一層又可以分若干個級：第一級是語素，這是語言中音義結合的最小結構單位，第二級是由語素的組合構成的詞，第三級是由詞的組合構成的句子；詞和句子都是符號的序列。九、什么是語言符號的二層性？語言符號二層性的核心是什么？語言的層級體系，其音位層和符號層我們合稱為語言的二層性。在語言的層級體系中，從音位到

35、語素具有質的飛躍。第一，音位與音位的組合，還只是單純的聲音組合，只是構成了符號的形式部分，而形式是要依托一定的意義內(nèi)容才有存在的意義，所以音位組合一經(jīng)同相關的語素結合，代表一定的意義，既具有形式部分，又具有意義部分，這樣才真正構成了完整的符號；第二，一種語言里的音位，往往只有幾十個，而音位與音位的組合構成表示意義的語素，多達數(shù)千，在數(shù)量上也是一個飛躍。至于語素構成詞，詞構成句子，數(shù)量就更多了，從低層到上層，每一級的單位在數(shù)量上都是成倍地、數(shù)倍地往上翻，到句子則是無窮，我們無法把一種語言中所有的句子都列舉出來，即使古今中外已經(jīng)用了的句子，也只能說是一小部分。系統(tǒng)論有一個觀點叫做整體大于局部之和（

36、拳頭大于五個指頭的力量），語言符號的特點也符合系統(tǒng)論的觀點。語言各個層級之間的關系如圖所示，猶如一個開放的倒三角形，越往上層，數(shù)量越多，到句子則完全是開放的，無窮的。十、語言符號的二層性 語言層級結構的奧秘，簡單地說，就是以少馭多，以少數(shù)結構單位有規(guī)則地組成多數(shù)；下層與上層，下級與上級，都是以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，即上一層（或上一級）的結構單位由下一層（或下一級）的結構單位按照一定的規(guī)則組合構成。三、四十個音位可以組成五、六千個語素的語音形式，五、六千個語素可以組成幾十萬個詞（大型英語詞典大致收詞四十余萬條），而這幾十萬條詞則可以組成無窮無盡的句子。句子雖然 無窮，但句子里所用的材料卻不會超出

37、這幾千個語素的范圍，就是說，新句子無非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達需要的句子來，而在聽者的感覺中，新句子都似曾相識，不會發(fā)生理解的困難。語言為什么能夠成為人們得心應手的交際工具？語言系統(tǒng)的這種靈活的層級裝置是一個重要的原因，因為它為人們以少數(shù)駕馭多數(shù)奠定了結構的基礎。 層級性和開放性是語言體系中最重要的特點，別的符號沒有這些特點，從這個角度看，語言的確是人類最重要的交際工具。語言符號的二層性的核心是以少馭多，幾十個音位組成數(shù)萬個、數(shù)十萬個詞，詞再組成無窮的句子，層從而滿足社會成員之間交際的各種實際需要。關于語言的層級，不同的

38、語言學家有不同的劃分，例如布龍菲爾德劃分為音素音位、語素、詞、短語、小句（分句）、句子六層，馬爾丁內(nèi)劃分為音位、符素（語素）、話語連續(xù)體三層。大家以后有機會可以去深入研究。十、什么是組合關系？怎樣認識？語言結構的二層性是就語言系統(tǒng)的整體結構來說的，而每一層、每一級的結構單位如何運轉的呢，二層性的核心以少馭多是怎樣實現(xiàn)的呢？這主要是依靠組合關系和聚合關系，這兩條規(guī)則是駕馭語言系統(tǒng)運轉的“綱”。什么是組合關系？組合關系就是兩個同一性質的結構單位（如音位與音位、詞與詞等等）按照線性的順序組合起來的關系。簡單地說，就是符號與符號相互組合起來的關系。語言具有線條性特點，也就是符號與符號是依次挨個出現(xiàn)的，

39、不可能同時出現(xiàn)，因而具有時間性，不具有空間性。正因為符號是先后依次出現(xiàn)的，哪些符號先出現(xiàn)，哪些符號后出現(xiàn)，相互之間組合起來是什么樣的關系，等等，所以符號的組合順序是有條件的，有限制的，順序不同，位置不同，組合起來的關系就不同，意義也不一樣。例如“藍天”和“天藍”、“菜香”和“香菜”等?？梢?，我們從語言這個巨大的材料庫中抓一把詞語出來，不是隨便往外一撒就組成了句子，而要把這些詞語按一定的規(guī)則組合成一定順序，才能構成表達意義的單位。所以組合關系直接體現(xiàn)了語言的結構規(guī)則要求，并非是任意兩個詞就能構成組合關系。例如：我吃飯我飯吃飯我吃飯吃我在一般情況下，我們只說第一句，第二三句在一定的場合也能說，但第

40、四句絕對不能說?？梢姡柕慕M合順序不是任意性的，而是有講究的，就是結構單位順著時間的線條前后相續(xù)，組成上一層或上一級的一個結構單位，好像一個個連接在一起的鏈圈，一環(huán)扣一環(huán)，組成一根環(huán)環(huán)相扣的鏈條。十一、什么是聚合關系，怎樣理解認識？什么是聚合關系？聚合關系就是語言結構某一位置上能夠互相替換的具有某種相同作用的單位（如音位、詞）之間的關系，簡單說就是符號與符號之間的替換關系。幾個詞，一組詞，他們性質相同，具有同樣的組合功能，在語言結構的同一個位置上可以互相替換，替換后生成不同的句子，這些詞之間的這種替換關系，就是聚合關系。聚合關系英語用單詞associative表示，本身是聯(lián)合、聯(lián)想，所以有人

41、譯為聯(lián)想關系。即在一個語言結構中，看到其中的某個單位，會聯(lián)想到另一個單位，并用另一個單位來替換，組合成新的句子，以符合交際的需要。比如根據(jù)“我吃飯”中的“我”，聯(lián)想到“他”，可以替換造出“他吃飯”，根據(jù)其中的“吃”用“做”、“煮”、“燒”等替換，可以造出“我做飯”，根據(jù)其中的“飯”，用具有相同功能的“面”、“餅”、“菜”等詞語替換，可以造出“我吃面”。如果說，組合關系是指詞語（符號）之間在功能上的聯(lián)系的話，那么聚合關系就是詞語（符號）在性質上的歸類。人們常說，“物以類聚，人以群分”，語言中的詞語就正是這樣一種關系，正是因為它們具有相同的功能，具有相同的特性，所以就類聚在一起，形成一種聚合關系。

42、從理論上說，某一位置具有相同功能的、可以用來替換的單位幾乎是不可完全列舉的，因為太多太多了，所以說，聚合的規(guī)則實際上是潛在的，潛存于人們的腦子中，隨時可以根據(jù)需要調(diào)用。比如像“爸爸看報紙”這個句子，其中三個詞都可以用許多個詞語替換，那么造出來的句子也非常非常多。聚合規(guī)則與這種組合規(guī)則有緊密的聯(lián)系，這就是每一個結構單位在這一前后相續(xù)的線性鏈條上占有一個特定的位置，而在這個位置上它可以被卸下來，換成另一個結構單位，從而構成上層或上級的一個新的結構單位，猶如環(huán)環(huán)相扣的鏈條，某一個環(huán)可以被另一個環(huán)替換掉而成為一根新鏈條一樣。所以，什么是聚合規(guī)則？說得簡單一點，就是在同一結構位置上不同結構單位的替換規(guī)則。十二、組合關系和聚合關系是怎樣互相聯(lián)系的？聚合關系是指語言鏈條上具有相同作用、互相能夠替換的符號之間的關系。在語言的組合鏈條上，每一個符號都是可以替換的，有許多具有相同功能的單位可以換用，而且替換后語言結構的關系和功能不變。這些具有相同功能的單位（具體結構中的符號和用來替換的符號）聚合在一起，它們就形成了聚合關系。聚合關系其實就是具有相同功能特點的一群符號之間的關系，由于它們的功能相同，所以在同一結構中可以互相替換，替換后雖然具體內(nèi)容有所改變，但功能與結構關系沒有變化。如果替換后發(fā)生了變化，那就說明替換的符號和被替換