《印度生死書(四部奧義書義疏)》的讀后感10篇

7/7《印度生死書(四部奧義書義疏)》的讀后感10篇《印度生死書(四部奧義書義疏)》是一本由(印)斯瓦米·洛克斯瓦南達著作，浙江大學出版社出版的平裝圖書，本書定價：49.00，頁數(shù)：658，特精心從網(wǎng)絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(一)：不錯的一本書伊薩、白騾氏、禿頂、卡塔四本奧義書的義疏。個人覺得還是詮釋的不錯的，比擬簡潔易懂，值得一讀。有些地方還是有些疑惑的，可能是翻譯問題也可能是個人理解問題，比方宇宙靈魂〔mana〕，有時區(qū)別于宇宙自我〔paratman〕、宇宙大我，有時又是同一的。這些疑惑可能通過繼續(xù)閱讀徐梵澄《五十奧義書》、黃寶生《奧義書》得到進一步理解吧?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(二)：此書對于我自身淬煉的幫助由小到大，我對生活下去的目的感到越來越空洞。對于別人喜悅感到悲傷，對于自己的喜悅感到哀愁，我不知道自己吃吃喝喝，睡睡玩玩，走過一段路的所得究竟是不是得?；剡^頭看，路還是路，山還是山，人還是人，單獨己變得飄渺閃爍。時常在起床之后感到胸中力竭，腿乏無力。力竭于無法改命，睜眼閉眼還是一個令我失望心疼無法挽救的家；乏于世界游戲的本質(zhì)。這年我剛過18。我不知道為什么自己受制于這種苦難，把苦難細分開來，隨便挑一個，比方房子。如果我吼道我不要這被糟蹋了的破房子，給我來個新的吧，我準需要付出沉痛的代價。我怕疼，可不做點什么也讓我感到疼，似乎前后左右四面八方都布滿了荊棘，荊棘沒有終點，無極之外復歸無極。如果一切皆梵，必是梵使我如此了吧。如果我能認識他掌控它，如果有萬分之一可能性的話。我必讓他承受十倍百倍千倍萬倍于我現(xiàn)在的生活之苦！生活之苦，始于一切皆為不得不，卻騙自己有選擇。這種激流一樣的矛盾使我無心于任何事物，當它說“道無所不在〞，“梵是一也是全〞，我似乎得到了一點點一點點的寬慰。我想怒吼，***老子生來受苦，卻還不得不苦，想自殺，卻怕疼，這狗日的矛盾有終結的一天嗎？有釋然的一天嗎？有消融，甚至讓時間也消融的情境么……如果我此刻吼出來，旁人必然認為我有病……吼也非吼啊……哎—————,我苦苦掙扎，從未得到解脫的法子。《印度生死書(四部奧義書義疏)》讀后感(三)：印度最經(jīng)典的古老著作：奧義書《奧義書》〔Upanishad〕是印度最經(jīng)典的古老著作，用散文或韻文闡發(fā)印度最古老的吠陀文獻的著作，是印度哲學的源泉?！秺W義書》是古印度的根本經(jīng)典，探討人生與宇宙的根源和關系，認識我是誰，找到真我〔Atman〕，追求“梵我合一〞的境界，啟示出精神上極為深奧的真理?！秺W義書》把自我迷失比喻為陷阱：“只要想著‘這是我’和‘這是我的’，人們就與他的自我捆綁在一起，就好似鳥被羅網(wǎng)困住。〞“Upanishad〞這個詞，是“靠近坐下〞的意思，是指坐下來聽智者說。奧義書記載了印度教歷代導師和圣人的觀點?！秺W義書》〔Upanishad〕原義含有師弟對坐，秘密傳授的意義。奧義書也被稱為秘密書、哲學書，內(nèi)容豐富，思想幽玄、深邃，故事性強，閱讀后易讓人有大徹大悟之感。在古代印度,傳播知識的一個重要途徑是面對面的口述。在森林里沉思的哲人以及練習瑜伽的人們就是通過口述的方法來教授自己的弟子的。后來人們將他們的言語記錄了下來,寫成書。這些記錄大師們智慧語言的輯錄被稱為奧義書。奧義書的成書年代非常古老,大局部是在公元前7~6世紀，有的甚至更早。這些古老的經(jīng)典是后人獲得智慧和美德的源泉?！秺W義書》的思想內(nèi)容十分豐富，它記述了古代印度的祭祀活動和修行生活；同時還著重探討宇宙根源與人的本質(zhì)等哲理，標舉梵與自我的同一，以及輪回解脫等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子從上師口中接受自性的知識，這有關自性的知識，就是奧義書。古代這知識與修法只是由開悟了的上師口傳給近道的門生，其它未成熟的學生，根本沒有時機領受。學生必須先凈化自己，才能實際得益。要了解奧義書，須先看看吠陀經(jīng)是甚么。奧義書的精神，早已超越了一切的名相，一切的相對，一切的法規(guī)。傳出這些金句的圣者，本于個人開悟的經(jīng)驗，直接勸告我們：你不用受生死輪回之苦，因為你根本無生無滅；你不用受苦，因為你的本性是極樂。那么苦從何來？從迷執(zhí)而來。不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念，并認為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到閻摩天去。傳統(tǒng)來講，奧義書從四部吠陀經(jīng)中抽取出來，共有108本，而重要的、純粹討論自性的，有11本。而所有奧義書最重要的教義，可以用以下四句金句(Mahavyaka)總結出來：1.從RigVeda而來的金句：PragnanamBrahma，意識就是大梵；2.從YajurVeda而來的金句：AhamBrahmasmi，我就是梵；3.從SamaVeda而來的金句：Tat-tvam-asi，你就是梵；4.從AtharvaVeda而來的金句：AyamatmaBrahma，此內(nèi)在的自性就是大梵。奧義書的作者毗耶娑〔廣博仙人，Vyāsa〕是著名的仙人。他是印度史詩《摩訶婆羅多》的作者，還是吠陀和往世書的作者。意譯為“廣博仙人〞，有人認為這個詞的含義是“展開〞，“廣博〞即是“編訂者〞之意?！恫┵よ蟾琛贰睟hagavdGita〕與《吠陀經(jīng)》〔Vedas〕、《奧義書》〔Upanishads〕這三部經(jīng)典，合稱為“印度三大圣典〞。據(jù)說佛教的思想是緣于《奧義書》，而佛陀是應用了他的大智慧將《奧義書》的哲學義理將其升華更精典了，我們宜對印度文化的開展有豐碩的認識。古《奧義書》內(nèi)容涉及的范圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學宗教觀點，如輪回解脫、梵我關系等，已講到修習禪定的方法，主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵字進入禪定，頗受印度幾百年間許多人喜愛和廣泛流傳，孕育了詩人兼哲學家泰戈爾。金克木評論是“可以改變我們一般習慣以為印度是佛教國家的很大誤解。這些經(jīng)典會使我們聯(lián)想到中國的道家，驚異何其相似乃爾〞。澳大利亞國家圖書館館長認為，它是“影響人類的十本書〞。美國《領袖周刊》列為是《領袖必讀的100部名著》排名第三十位。英國著名作家、戲劇家毛姆在其名著《刀鋒》一書的扉頁上就引用了《奧義書》中的一句話：“一把刀的鋒刃不容易越過；因此智者說得救之道是困難的〞。“愿我們同受庇佑，愿我們同受保護，愿我們共同《奧義書》的思想對叔本華哲學和美學有重大影響。努力，愿我們文化輝煌。不要仇恨，永遠和平、和平、和平。〞2023年人代會記者招待會上溫家寶總理引用了《奧義書》中的一段。《印度生死書(四部奧義書義疏)》讀后感(四)：千年不衰的印度著名古經(jīng)典——奧義書〔Upanishad〕《奧義書》〔Upanishad〕是印度最經(jīng)典的古老著作，用散文或韻文闡發(fā)印度最古老的吠陀文獻的著作，是印度哲學的源泉。《奧義書》是古印度的根本經(jīng)典，探討人生與宇宙的根源和關系，認識我是誰，找到真我〔Atman〕，追求“梵我合一〞的境界，啟示出精神上極為深奧的真理?！秺W義書》把自我迷失比喻為陷阱：“只要想著‘這是我’和‘這是我的’，人們就與他的自我捆綁在一起，就好似鳥被羅網(wǎng)困住。〞“Upanishad〞這個詞，是“靠近坐下〞的意思，是指坐下來聽智者說。奧義書記載了印度教歷代導師和圣人的觀點?！秺W義書》〔Upanishad〕原義含有師弟對坐，秘密傳授的意義。奧義書也被稱為秘密書、哲學書，內(nèi)容豐富，思想幽玄。在古代印度,傳播知識的一個重要途徑是面對面的口述。在森林里沉思的哲人以及練習瑜伽的人們就是通過口述的方法來教授自己的弟子的。后來人們將他們的言語記錄了下來,寫成書。這些記錄大師們智慧語言的輯錄被稱為奧義書。奧義書的成書年代非常古老,大局部是在公元前7~6世紀，有的甚至更早。這些古老的經(jīng)典是后人獲得智慧和美德的源泉。《奧義書》的思想內(nèi)容十分豐富，它記述了古代印度的祭祀活動和修行生活；同時還著重探討宇宙根源與人的本質(zhì)等哲理，標舉梵與自我的同一，以及輪回解脫等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子從上師口中接受自性的知識，這有關自性的知識，就是奧義書。古代這知識與修法只是由開悟了的上師口傳給近道的門生，其它未成熟的學生，根本沒有時機領受。學生必須先凈化自己，才能實際得益。要了解奧義書，須先看看吠陀經(jīng)是甚么。奧義書的精神，早已超越了一切的名相，一切的相對，一切的法規(guī)。傳出這些金句的圣者，本于個人開悟的經(jīng)驗，直接勸告我們：你不用受生死輪回之苦，因為你根本無生無滅；你不用受苦，因為你的本性是極樂。那么苦從何來？從迷執(zhí)而來。不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念。認為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到夜摩天去。傳統(tǒng)來講，奧義書從四部吠陀經(jīng)中抽取出來，共有108本，而重要的、純粹討論自性的，有11本。而所有奧義書最重要的教義，可以用以下四句金句總結出來：1.從RigVeda而來的金句：PragnanamBrahma，意識就是大梵；2.從YajurVeda而來的金句：AhamBrahmasmi，我就是梵；3.從SamaVeda而來的金句：Tat-tvam-asi，你就是梵；4.從AtharvaVeda而來的金句：AyamatmaBrahma，此內(nèi)在的自性就是大梵?！侗≠よ蟾琛贰睟hagavdGita〕與《吠陀經(jīng)》〔Vedas〕、《奧義書》〔Upanishads〕這三部經(jīng)典，合稱為“印度三大圣典〞。據(jù)說佛教的思想已是緣于《奧義書》，而佛陀是應用了他的大智慧將《奧義書》的哲學義理將其升華更精典了，我們宜對印度文化的開展有豐碩的認識。古《奧義書》內(nèi)容涉及的范圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學宗教觀點，如輪回解脫、梵我關系等，已講到修習禪定的方法，主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵字進入禪定，頗受印度幾百年間許多人喜愛和廣泛流傳，孕育了詩人兼哲學家泰戈爾。金克木評論是“可以改變我們一般習慣以為印度是佛教國家的很大誤解。這些經(jīng)典會使我們聯(lián)想到中國的道家，驚異何其相似乃爾〞。澳大利亞國家圖書館館長認為，它是“影響人類的十本書〞.美國《領袖周刊》列為是《領袖必讀的100部名著》排名第三十位?！秺W義書》的思想對叔本華哲學和美學有重大影響。英國著名作家、戲劇家毛姆在其名著《刀鋒》一書的扉頁上就引用了《奧義書》中的一句話：“一把刀的鋒刃不容易越過；因此智者說得救之道是困難的〞?！霸肝覀兺鼙佑樱肝覀兺鼙Ｗo，愿我們共同努力，愿我們文化輝煌。不要仇恨，永遠和平、和平、和平。〞2023年人代會記者招待會上溫家寶總理引用了《奧義書》中的一段?！秺W義書》精編版由中國致公出版社出版，思想深邃、故事性強，閱讀易讓人有大徹大悟之感?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(五)：這是一本值得珍存并反復閱讀的書我們希望讀者也會認同眼下這個注疏本的兩個特色：一是它為古典的梵文提供了極為清澈的現(xiàn)代英語譯本〔現(xiàn)在已是現(xiàn)代漢語〕，并且把不常見的語言和典故作了解釋；第二，它也為我們提供了許多與現(xiàn)代生活——甚至當代的都市生活——相關的觀念，正如這些觀念曾為幾千年前的印度人所提供的幫助一樣。當然，我們的生活狀況在許多方面已經(jīng)發(fā)生了無法識別的變化，可是從另外一個角度講，一些根本的生死問題似乎會永遠構成人類困境的一局部?！灿矨lanHunter如果有人問我在什么樣的天空下，人的心靈……對生命中最重大的問題做過最深刻的思考，而且已經(jīng)對其中的一些問題找到了解答，是值得被那些甚至研究過柏拉圖和康德的人注目的——我就會指向印度。假設我再問自己，對我們這些幾乎完全受希臘人、羅馬人以及閃族之一的猶太人的思想所教養(yǎng)的人來說，什么文獻最有匡正的效果，而最需要讓它使我們內(nèi)心生命更完美、更全面、更普遍，事實上也是更人性化的一種生命……我會再度指向印度。——〔英國〕馬克斯?繆勒在這部書的字里行間，真是到處都充滿了一種明確的、徹底的和諧精神，每一頁都向我們展示了深刻的、根本性的、崇高的思想，浮現(xiàn)出位于全體之上的神圣的真面目。這里吹拂著印度的氣息，呈現(xiàn)出根本的，順從自然的生命。那種在精神上早就注入了猶太人的迷信以及還在重視這種迷信的哲學，在這里都被消除干凈。這里，這個世界上最為有益和最能提高人的品性的讀物。它是我生的撫慰，也將是我死的慰藉?！驳聡呈灞救A我們不能洞察未來，不知道還有什么啟示和發(fā)現(xiàn)在期待著坐立不安、永不滿足的人類精神。但有一件事我們可以有信心地宣布：不管未來的哲學將闖入怎樣稀奇乖僻的領域，這一“統(tǒng)一性〞原那么都將永遠保持下去，永遠動搖不了，而且，甚至不可能發(fā)生偏離它的情況……正是在這里，撰寫《奧義書》的那些極富創(chuàng)見性的思想家們，把我們的“小我〞視為“大我〞時，他們就第一次發(fā)現(xiàn)了這一真理。這一發(fā)現(xiàn)是他們不朽的榮譽。——〔德國〕保羅?杜森《吠陀》之教，明著乎韋檀多學，其典籍乃諸《奧義書》，于是而義理可尋，卓為內(nèi)學，說者曰：吾將信之。然且疑者曰：謂印度諸宗教各派皆導源于此者，何也？在吾國之明佛乘者，且謂此“無〞宗與彼“有〞宗，相去霄壤，何與耶？——久矣，吾國佛教徒知印度有佛教而無其他?！本┐髮W教授金克木奧義書是古代智者的精神結晶，它能給任何時代的人帶來啟迪，