《喜福會(huì)》的母女沖突與融合――以霍夫斯泰德文化維度理論為視角

1、年月第卷第期西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（）喜福會(huì)的母女沖突與融合以霍夫斯泰德文化維度理論為視角王維蓉（中山大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中心，廣東廣州）摘要根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，美籍華裔作家譚恩美的成名作喜福會(huì)所描繪的母女之問(wèn)的沖突和隔閡，源于不同的文化背景；而她們最終的相互理解和融合，說(shuō)明不同文化亦可以達(dá)到理解與和諧。小說(shuō)傳達(dá)出中美兩種異質(zhì)文化從沖突走向和諧共融的信念，同時(shí)也表現(xiàn)了作者自己對(duì)待母文化與新文化的態(tài)度。關(guān)鍵詞喜福會(huì)文化維度理論；文化沖突；融合中圍分類(lèi)號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)（）一、引言喜福會(huì)（）是美籍華裔矛盾和沖突其實(shí)就是中美兩種文化的碰撞。起初女兒們不能理解她們的母親及其代表的中國(guó)文化，但隨

2、著時(shí)間的流逝，女兒們開(kāi)始理解母親，同情母親的悲慘過(guò)去并由衷接受了她們的母親。兩種異質(zhì)文化在這些特殊的家庭中得到了最大程度上的融合。本文試圖以跨文化的視角，借助霍夫斯泰德的文化維度理論解析母女之間的沖突、隔閡以及最終的相互理解和融合。作家譚恩美（）的成名作，曾連續(xù)八個(gè)月榮登紐約時(shí)報(bào)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜（）。該書(shū)講述了第一代華裔移民及其子女，即第二代移民之間的感情沖突和愛(ài)怨。書(shū)中共有四個(gè)家庭四對(duì)母女：吳素云與女兒吳精美、許安梅與女兒許露絲、龔琳達(dá)與女兒薇弗萊龔、顧映映與女兒麗娜圣克萊爾。小說(shuō)的題目就來(lái)自四位母親麻將聚會(huì)的吉利稱謂。母親們雖然移居美國(guó)已幾十年，卻說(shuō)漢語(yǔ)、一日三餐吃中國(guó)“飯”用中國(guó)式的思維方式

3、和行事風(fēng)格教育子女：牌桌上喋喋不休的是故鄉(xiāng)的事、故鄉(xiāng)的山水人情；期望女兒們“能適應(yīng)美國(guó)的二、霍夫斯泰德的文化維度理論為了區(qū)分不同國(guó)家的文化特征，荷蘭社會(huì)學(xué)家吉爾特霍夫斯泰德（）從年到年對(duì)受雇于大型跨國(guó)公司的，來(lái)自多個(gè)國(guó)家的萬(wàn)余名雇員進(jìn)行了一項(xiàng)大規(guī)模的文化價(jià)值觀調(diào)查，并由此開(kāi)創(chuàng)性地提出了分析不同國(guó)家文化差異的四個(gè)維度：權(quán)力距離（）、環(huán)境卻保留中國(guó)的氣質(zhì)”（）。而女兒們?cè)诿绹?guó)出生長(zhǎng)大，“美國(guó)社會(huì)教會(huì)她們美國(guó)的生活準(zhǔn)則，她們習(xí)慣成自然地按照美國(guó)準(zhǔn)則生活，這些美不確定性規(guī)避（），個(gè)體主義一集體主義（）、陽(yáng)剛氣質(zhì)一陰柔氣質(zhì)（）。后來(lái)在加籍香港學(xué)者彭邁克針對(duì)亞洲文化研究的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了第五個(gè)維度，即長(zhǎng)期導(dǎo)

4、向一短期導(dǎo)向（），形成了國(guó)準(zhǔn)則，恰恰又是她們的中國(guó)母親嗤之以鼻的游戲規(guī)則”。（）她們拒絕說(shuō)漢語(yǔ)，認(rèn)為漢語(yǔ)和中國(guó)習(xí)俗都是落后的、粗鄙的?！俺怂念^發(fā)和皮膚是中國(guó)式的外，她的內(nèi)部。全是美國(guó)制造的。州（）母親們內(nèi)心的中國(guó)傳統(tǒng)以及對(duì)美國(guó)的一知半解，讓女兒們無(wú)法理解母親的過(guò)往和對(duì)女兒的期望，于是母女兩代人之間糾結(jié)著太多的誤解、沖突和隔閡。從本質(zhì)上說(shuō)，母女兩代人之間的收稿日期五維度的文化理論框架，使得該理論日趨完善，成為跨文化研究的權(quán)威觀點(diǎn)。當(dāng)霍夫斯泰德的重要著作文化與組織：心理軟件的力量（作者簡(jiǎn)介王維蓉（一），女，甘肅景泰人，中山大學(xué)講師，從事英美文學(xué)和跨文化交際研究：）出到英文版愈明顯。（四）不確定

5、性規(guī)避對(duì)于不確定性規(guī)避，霍氏將之定義為：“某種第二版時(shí)（），已經(jīng)有來(lái)自多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的幾百項(xiàng)研究，重復(fù)、擴(kuò)展或驗(yàn)證了其中的核心觀點(diǎn)和五維度的國(guó)家文化模型。跨文化管理咨詢公司的網(wǎng)站也有相關(guān)研究的最新成果發(fā)布。（一）權(quán)力距離文化中的成員在面對(duì)不確定的或未知的情況時(shí)感到威脅的程度。此外，這種感覺(jué)經(jīng)常通過(guò)緊張感和對(duì)可預(yù)測(cè)性的需求（對(duì)成文的和不成文的規(guī)定的需求）表現(xiàn)出來(lái)。”。（）避免不確定性的強(qiáng)弱程度由“不確定性規(guī)避指數(shù)”（：霍夫斯泰德在文化與組織：心理軟件的力量一書(shū)中把“權(quán)力距離”定義為：“在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)力分配不平等的期待和接納程度。在這里，機(jī)構(gòu)（）是指社會(huì)的基本單位，例如家

6、庭、學(xué)校、社區(qū)等；組織（）是指人們的工作場(chǎng)所?！保ǎ?。權(quán)力距離在所有的社會(huì)層次諸如家庭、學(xué)校、公司，甚至朋友之間都存在。權(quán)力距離差異通過(guò)“權(quán)力距離指數(shù)”（：）來(lái)表達(dá)。指數(shù)越高，不確定性規(guī)避傾向越強(qiáng)；反之則越弱。（五）長(zhǎng)期導(dǎo)向一短期導(dǎo)向“長(zhǎng)期導(dǎo)向意味著培育和鼓勵(lì)以追求未來(lái)回報(bào)為導(dǎo)向的品德尤其是堅(jiān)韌和節(jié)儉。與之相對(duì)的另一端，短期導(dǎo)向，意味著培育和鼓勵(lì)關(guān)于過(guò)去和當(dāng)前的品德尤其是尊重傳統(tǒng)、維護(hù)面子，以及履行社會(huì)義務(wù)。”（）這種長(zhǎng)期一短期導(dǎo)向用“長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)”（：體現(xiàn)，指數(shù)越高權(quán)力距離越大。在權(quán)力距離較大的社會(huì)，人們接受較強(qiáng)的等級(jí)制；在權(quán)力距離較小的社會(huì)，人們接受較弱的等級(jí)制。（二）個(gè)體主義一集體主義霍

7、氏對(duì)于個(gè)體主義一集體主義這一維度的定義是：“個(gè)體主義（）指的是人與人之間松散聯(lián)系的社會(huì)：人們只照顧自己及其核心家庭。相反，集體主義（）指的是這樣的社會(huì)：人們從出生起就融入到強(qiáng)大而緊密的內(nèi)群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)于該群體的絕對(duì)忠誠(chéng)?！保ㄒ唬?。霍氏用“個(gè)體主義指數(shù)”（：）來(lái)表示，其數(shù)值越大，說(shuō)明該社會(huì)的長(zhǎng)期導(dǎo)向越明顯；相反，數(shù)值越小，說(shuō)明該社會(huì)的短期導(dǎo)向越明顯。三、文化維度理論與喜福會(huì)根據(jù)跨文化管理咨詢公司的網(wǎng)站發(fā)布的最新研究成果，我們得到中美兩國(guó)文化在上述五個(gè)文化維度上的相關(guān)數(shù)值，如圖所示。來(lái)衡量某個(gè)社會(huì)的個(gè)體主義某集體主義傾向。該指數(shù)越高，社會(huì)成員的個(gè)體主義傾向越明顯

8、；反之，則社會(huì)成員的集體主義傾向越明顯。（三）陽(yáng)剛氣質(zhì)一陰柔氣質(zhì)霍氏認(rèn)為，不同社會(huì)的心理編程在陽(yáng)剛氣質(zhì)一陰柔氣質(zhì)這個(gè)維度上的差異不但是社會(huì)性的，更是情緒性的。因此，霍氏將這一維度定義為：“當(dāng)情緒性的性別角色存在明顯不同時(shí)：男性被認(rèn)為是果斷的、堅(jiān)韌的、重視物質(zhì)成就的；女性被認(rèn)為是謙虛的、溫柔的、重視生活質(zhì)量的，這樣的社會(huì)被稱為陽(yáng)剛氣質(zhì)的社會(huì)。當(dāng)情緒性的性別角色互相重疊時(shí)，即男性和女性都被認(rèn)為應(yīng)該謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量時(shí)，這樣的社會(huì)被稱為陰柔氣質(zhì)的社會(huì)。”（）這種“陽(yáng)剛一陰柔”氣質(zhì)，可用“陽(yáng)剛氣質(zhì)指數(shù)”（：）來(lái)表達(dá)，即：該指數(shù)越高，社會(huì)的陽(yáng)剛氣質(zhì)愈明顯男性氣質(zhì)突出；反之，則陽(yáng)剛氣質(zhì)不足，社會(huì)的陰

9、柔氣質(zhì)圖：刖一，圓正如霍夫斯泰德所言：“這些得分衡量的是國(guó)家文化的差異，而不是絕對(duì)意義上的文化?！保ǎ膱D可以看出，中美兩國(guó)文化在陽(yáng)剛氣質(zhì)一陰柔氣質(zhì)和不確定性規(guī)避這兩個(gè)文化維度上數(shù)值比較接近，換言之，兩國(guó)文化在這兩個(gè)維度上的差異并不很大；而在權(quán)力距離、個(gè)體主義一集體主義以及長(zhǎng)期導(dǎo)向一短期導(dǎo)向這三個(gè)維度上數(shù)值相差很大，即兩國(guó)文化在這三個(gè)維度上表現(xiàn)出巨大的差異。本文擬從這三個(gè)層面分析喜福會(huì)中母女間誤解和沖突的深層文化根源。（一）個(gè)體主義一集體主義根據(jù)霍夫斯泰德統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)的是，而美國(guó)則是。很明顯，中國(guó)文化歸于集體主義文化較高，而美國(guó)文化歸于個(gè)體主義文化較高（實(shí)際上，美國(guó)的個(gè)體主義傾向在所有被調(diào)查

10、的國(guó)家中是最高的）?；羰涎芯空J(rèn)為集體主義和個(gè)體主義在一般規(guī)范和家庭層面的差異主要表現(xiàn)為（）集體主義社會(huì)個(gè)體主義社會(huì)孩予們學(xué)會(huì)從。我們”弦子們學(xué)會(huì)從“我”的角度來(lái)的角度來(lái)考慮問(wèn)題?？紤]問(wèn)題。應(yīng)該始終維持和諧避直言不諱是為人誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。免直接沖突。資源歸個(gè)人所有，即使孩子也資源應(yīng)該與親人共事。不與之共享。高語(yǔ)境的溝通方式。低語(yǔ)境的溝通方式。過(guò)失會(huì)導(dǎo)致自己和群體過(guò)失會(huì)導(dǎo)致負(fù)罪感以及喪失自蒙羞和丟面子。尊。喜福會(huì)的母女沖突集中體現(xiàn)在對(duì)待個(gè)體之問(wèn)的關(guān)系上：母親們自小接受集體主義傳統(tǒng)文化的教育。她們的人生價(jià)值觀，不僅體現(xiàn)在自己的成就上，更體現(xiàn)在扮演自己作為母親的家庭角色上，這就是望子成龍、望女成風(fēng)。成龍成

11、風(fēng)，不僅是子女個(gè)體的尊榮，更是父母、家族的榮耀。因此，母親的責(zé)任和義務(wù)是把子女管好，按照她們的意愿行事、成長(zhǎng)；而女兒們則從小接受美國(guó)文化的教育，崇尚個(gè)人奮斗，維護(hù)私權(quán)、平等。認(rèn)為父母不可以干涉自己的生活，自己的成功與家庭無(wú)關(guān)。母女之間的矛盾根本是集體主義價(jià)值觀和個(gè)體主義價(jià)值觀的矛盾。這種個(gè)體主義對(duì)集體主義的對(duì)抗，顯現(xiàn)在母親們和女兒們對(duì)待成功的態(tài)度上：母親們總以女兒的成功為榮。比如，薇弗萊龔從小喜歡下棋，并且捧回許多獎(jiǎng)杯。母親總是在人前炫耀；女貝，認(rèn)為自己的成功與母親、家庭無(wú)關(guān)。母親的炫耀，讓她很尷尬，她甚至說(shuō)：“為什么你非要拿我出風(fēng)頭？如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢？”（）母女之間因

12、此產(chǎn)生誤會(huì)和隔閡。作為個(gè)體主義的直接產(chǎn)物隱私權(quán)，在個(gè)體主義取向的社會(huì)中被當(dāng)作人們的最高需求是合法合理的，得到它就得到了最大的滿足；它受到侵犯，個(gè)人就如同受到了侮辱。而這種隱私權(quán)卻不被集體主義取向的人們所理解和接受（）。薇弗萊和母親之間就為此產(chǎn)生了隔閡。“還在我上一次結(jié)婚時(shí)，她常常隨便來(lái)訪而不事先給個(gè)電話或打個(gè)招呼什么的，直到有一次，我實(shí)在忍受不了，就向她提議，如果她什么時(shí)候想上我家，至少應(yīng)該事先打個(gè)電話。從那以后她再不上我家了，除非我向她作正式的邀請(qǐng)。”¨（）顯然，作為在美國(guó)出生和長(zhǎng)大的女兒，薇弗萊認(rèn)為母親的隨意來(lái)訪侵犯了自己的隱私權(quán)，“實(shí)在忍受不了”，直截了當(dāng)提出建議。而作為來(lái)自集

13、體主義文化的母親卻認(rèn)為女兒的家就是自己的家，不能理解這種對(duì)隱私權(quán)的需求，因而覺(jué)得受到了傷害。一般說(shuō)來(lái)，在個(gè)體主義的文化中，低語(yǔ)境的溝通方式居主導(dǎo)地位；在集體主義文化中，高語(yǔ)境的溝通方式居主導(dǎo)地位。秉持中國(guó)文化的母親們習(xí)慣于高語(yǔ)境文化而自小在美國(guó)成長(zhǎng)的女兒們習(xí)慣于低語(yǔ)境文化?！霸诟哒Z(yǔ)境文化中，人們?cè)诮浑H時(shí)有較多的信息量或者蘊(yùn)涵在社會(huì)文化環(huán)境和情景中，或者內(nèi)化于交際者的心中明顯的語(yǔ)言代碼則負(fù)載較少的信息量。”（）相反，在低語(yǔ)境交際中，“絕大部分的信息由明確編碼的語(yǔ)言來(lái)完成，只有少量的信息蘊(yùn)涵在隱性的環(huán)境中?！保ǎ┠赣H們認(rèn)為要少說(shuō)話說(shuō)話要含蓄，而女兒們則認(rèn)為彼此的交流應(yīng)該直截了當(dāng)而不是晦澀難懂。所以

14、女兒吳精美認(rèn)為：“我們母女倆其實(shí)從來(lái)沒(méi)有真正互相了解過(guò)，我們只是以自己的理解來(lái)彼此揣摩對(duì)方的意思；而且往往來(lái)自母親的訊息是以減法的形式傳人我耳中，而來(lái)自我的訊息則是以加法的形式傳人母親耳中”（）。所以顧映映覺(jué)得女兒“似與我隔著一條河，我永遠(yuǎn)只能站在對(duì)岸看她”（）。（二）權(quán)力距離根據(jù)霍夫斯泰德統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)的是，而美國(guó)是。相比較而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)高權(quán)力距離（）的文化，美國(guó)文化是一個(gè)低權(quán)力距離（）的文化?；羰涎芯空J(rèn)為權(quán)力距離在家庭層面的差異主要表現(xiàn)為（）：低權(quán)力距離的社會(huì)高權(quán)力距離的社會(huì)人與人之問(wèn)的不平等應(yīng)該人與人之間的不平等是符盡可能降低。合預(yù)期、受到歡迎的。父母平等地對(duì)待子女。父母教育

15、子女要服從。孩子平等地對(duì)待父母與長(zhǎng)尊重父母與長(zhǎng)輩是基本美輩。德。子女沒(méi)有贍養(yǎng)老人的義子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。務(wù)。在中國(guó)，傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)了等級(jí)關(guān)系的重要性，指出對(duì)于年長(zhǎng)的、地位高的和有權(quán)勢(shì)的人應(yīng)該表示尊重。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡孝，認(rèn)為晚輩的言行不應(yīng)該違背父母及長(zhǎng)輩的心意。所謂“百善孝為先”反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于孝的重視。孝一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，順從父母的意志，按照父母的意愿行事。對(duì)于中國(guó)人而言“這種孝已深深印在骨髓之中。為此而承受的痛苦顯得那般微不足道。”¨（）許安梅的母親受騙做了別人的姨太太后，家族認(rèn)為她丟盡了臉面而拒絕她登門(mén)。然而，當(dāng)安梅外婆病危

16、時(shí)，她仍不顧兄嫂反對(duì)趕回來(lái)床前盡孝，并毫不猶豫地用中國(guó)最古老最徹底的盡孝方式。割肉奉親”來(lái)表達(dá)自己的孝心，表現(xiàn)了十足的中國(guó)文化傳統(tǒng)。安梅的外婆反復(fù)告誡她要做一個(gè)聽(tīng)話的孩子，“這就是所謂的沒(méi)有腦子，你滿腦袋都是白作主張的念頭，你的腦子，就只能給這樣潑出去了?！薄浚ǎ徚者_(dá)則是“犧牲了自己的一生。只為履行父母許下的一個(gè)諾言”】（），十二歲便嫁給了父母給她定下的娃娃親，并在夫家受盡折磨。在這種文化熏陶下的四位母親，雖身在美國(guó)，卻以中國(guó)人的方式生活：孝順、守禮、聽(tīng)話，遵從著儒家的傳統(tǒng)，并以此來(lái)教育女兒們。許安梅總是教導(dǎo)女兒：“女孩子就像一棵樹(shù)，你必須挺起身子，聽(tīng)站在你邊上的媽的話，唯有這懶你才能長(zhǎng)得挺

17、拔強(qiáng)壯。¨¨（）“彈鋼琴事件”聚焦于吳素云與吳精美母女之間的價(jià)值觀、責(zé)任和人生觀的不同及“權(quán)力距離”上的差異。母親認(rèn)為再苦再累也要把子女培養(yǎng)好，她用為鐘先生免費(fèi)打掃房間換來(lái)了女兒練習(xí)鋼琴的機(jī)會(huì)，而女兒由于演出挫折拒絕繼續(xù)彈鋼琴。母女產(chǎn)生激烈矛盾，母親沒(méi)料到女兒竟敢公然反抗自己，認(rèn)為女兒的抗?fàn)帯按竽娌坏馈保?。世上從?lái)只有兩種女兒，聽(tīng)話的和不聽(tīng)話的。在我家里，只允許聽(tīng)話的女兒住進(jìn)來(lái)！”（）背負(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親是不能容忍女兒自作主張的。但在美國(guó)出生的女兒習(xí)慣成自然地按照美國(guó)準(zhǔn)則生活，希望能和父母平等地對(duì)話，自己主導(dǎo)自己的人生：“我就是我，我不愿讓她來(lái)任意改變我。我向自己起誓，我

18、要永遠(yuǎn)保持原來(lái)的我”。（）“但我打定主意，我再也不聽(tīng)她擺布了。我不是她的奴隸；這里不是中國(guó)。（）當(dāng)然。女兒們也不是完全沒(méi)有中國(guó)文化的概念，薇弗萊就非常清楚“你不能對(duì)一個(gè)中國(guó)母親說(shuō)團(tuán)嘴。那幾乎與犯謀殺案一樣被視為大逆不道”。¨（）所以面對(duì)母親對(duì)于她個(gè)人生活的干涉，她覺(jué)得無(wú)奈、無(wú)助和痛苦心中充滿了對(duì)母親的誤解和怨恨。（）長(zhǎng)期導(dǎo)向一短期導(dǎo)向根據(jù)霍夫斯泰德統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)的為（在所有被調(diào)查的國(guó)家中是最高的），而美國(guó)則是，足見(jiàn)中美文化在該維度上的巨大差異。霍氏研究認(rèn)為短期導(dǎo)向與長(zhǎng)期導(dǎo)向在一般規(guī)范上的差異主要表現(xiàn)為（）：短期導(dǎo)向長(zhǎng)期導(dǎo)向付出的努力應(yīng)該速見(jiàn)成堅(jiān)韌，愿意為長(zhǎng)遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)而效不斷努力。滇費(fèi)傾向

19、。節(jié)儉，節(jié)約夤濼。尊重傳統(tǒng)。尊重環(huán)境。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立場(chǎng)堅(jiān)定。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的適應(yīng)性。重視社會(huì)和身份賦予的愿意為最終目標(biāo)而奉跌自責(zé)任。己。重視面子。知廉恥?！肮?jié)儉在長(zhǎng)期導(dǎo)向程度高的國(guó)家被認(rèn)為是最重要的品質(zhì)。”（）母親們來(lái)自長(zhǎng)期導(dǎo)向程度高的中國(guó)，她們無(wú)一例外地節(jié)儉。顧映映來(lái)到女兒麗娜家，參觀她的房子時(shí)就不停地驚嘆：“哎呀，真會(huì)花錢(qián)，作孽呀！”（）龔琳達(dá)批評(píng)女兒薇弗萊的男友里奇“不會(huì)打算著過(guò)日子，飲那么貴的酒?！薄荆ǎ┒?dāng)她批評(píng)女兒太浪費(fèi)。要求女兒。把杯里的咖啡喝干凈，不要剩下一點(diǎn)”時(shí)，引起了女兒的反感；“叉來(lái)了，媽?zhuān)銊e這樣老派”見(jiàn)用，以為是母親不喜歡，而實(shí)際上母親是。太喜歡了，舍不得用”。（）而在美國(guó)。

20、消費(fèi)，而不是節(jié)儉，似乎是世紀(jì)下半葉的一種美國(guó)價(jià)值觀。無(wú)論是在個(gè)人層面還是在政府層面。”為此和母親發(fā)生沖突在所難免。長(zhǎng)期導(dǎo)向程度高和低的國(guó)家之問(wèn)差異最顯著的特征是謙卑。在長(zhǎng)期導(dǎo)向程度高的文化中，謙卑被國(guó)傳統(tǒng)文化中要時(shí)時(shí)表現(xiàn)出這種謙卑。在一次聚會(huì)干，這完全是天生的?！本缆?tīng)聞此言。委屈得眼淚口”“（）。聚會(huì)結(jié)束后母親的一番話表明，那只是中國(guó)式的謙虛，母親并不真的認(rèn)為精美不如別清蒸排骨和腌菜。故意抱怨說(shuō)：。這菜怕不夠成，淡而無(wú)味。簡(jiǎn)直做得太糟糕。無(wú)法人口?！保ǎ┒锲娌欢@只是中國(guó)式的謙虛，竟然順手從調(diào)味盆里拿出醬油瓶，“在媽的恐怖的注視下，一注黑色【（）。精美五年前送給母親的新餐具一直不（）女兒們出生和成長(zhǎng)在提倡消費(fèi)的美國(guó)，認(rèn)為是一種基本的人類(lèi)美德¨“（）而且在中上，精美的母親對(duì)薇弗萊說(shuō)“她（精美）就沒(méi)你能都快下來(lái)了，她沒(méi)想到這樣的話“竟是出自我媽的人。薇弗萊的男朋友里奇來(lái)訪，母親端上她拿手的液體倒進(jìn)了排骨。¨（）四、結(jié)語(yǔ)喜福會(huì)以母女之間的和解結(jié)尾。精美終于完成了母親的遺愿，回到中國(guó)見(jiàn)到了自己同母異父的雙胞胎姐姐；薇弗萊打算去中國(guó)度蜜月，想像著和母親一起，“我們?nèi)齻€(gè)不同的人，登上同一架飛機(jī)，并排坐著，從西方飛向東方，倒也挺有