《說文解字》概論

1、說文解字概論      骨文。從甲骨文發(fā)展到銅器上的文字即金文。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期有所謂六國古文：秦早期的籀文、貨幣上的文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇時(shí)代，簡易了秦的籀文，成為小篆。再發(fā)展成隸書、草書、行書、真書（即楷書、正書）。從書寫方式上看，漢字的發(fā)展有形變和勢變。形變即字形有了改變；勢變即書寫的筆畫有了變化。形變?nèi)缃鹞母鶉盼南嗖詈苓h(yuǎn)，小篆跟金文相比又有了很大變化。篆書是圓筆居多，小篆已有點(diǎn)變化，隸書變化很大，把圓筆改成方筆。如“大”、“日”，字形由圓的變成方塊。這種發(fā)展一方面由繁復(fù)趨于約易，簡單化，如由大篆、籀文到小篆；另

2、一方面又可看到由單體變?yōu)楹象w，加上不同偏旁則成為形聲字。書寫上由繁復(fù)趨于約易，字的繁衍上由形以表義向表音方向發(fā)展。最早先有圖畫代表形象，作為文字把圖畫簡化而成為象形字。還有指事，說文舉“上”、“下”為例，因?yàn)闊o物可象，所以有指事。又有會意，會意一般是合體的，如“相”，是由兩個(gè)獨(dú)體合成的會意。此法還是有時(shí)而窮的，遂向表音方向發(fā)展，因此有了形聲。又有轉(zhuǎn)注、假借，合前幾種為六書。轉(zhuǎn)注，說文·敘講“建類一首，考老是也”。前人有各種不同的理解。我認(rèn)為比較準(zhǔn)確的是劉臺拱的講法：“從一義生數(shù)字謂之轉(zhuǎn)注，以一字?jǐn)z數(shù)義謂之假借；隨音立字，謂之轉(zhuǎn)注，依音記字謂之假借?！贝髡?、段玉裁講轉(zhuǎn)注是互訓(xùn)，非也，互

3、訓(xùn)不是文字孳乳的方法。假借以不造字立字，同音假借，拿一個(gè)字代表兩個(gè)不同的語詞。轉(zhuǎn)注是表音的，假借更是表音的，因此我說是形以表義向表音方向發(fā)展。文字使用上，一字多形（或體，一個(gè)字的不同寫法）慢慢趨向固定。從歷史上看，有古字今字之別。聲韻的演變。首先應(yīng)理解聲、韻是一個(gè)系統(tǒng)（system），不是雜亂無章的。一種語言里聲母、韻母各分多少類是有數(shù)的；聲韻的結(jié)合是有規(guī)律的，是系統(tǒng)的。比如：現(xiàn)代漢語普通話語音一定跟（或有介音的韻）相拼，不跟相拼。聲韻的演變就是在這一系統(tǒng)內(nèi)部有些發(fā)展改變。演變或者由簡而繁，比如古代的“端透定”在一定條件下發(fā)展為“知徹澄”和“照穿床”?；蛘哂煞倍啠热纭八{(lán)”是來母，而“監(jiān)”是

4、見母，古代有復(fù)輔音聲母。為什么說古代有復(fù)輔音？這樣的事例不是個(gè)別的。比如：“恕”從如聲。一個(gè)字也可以有兩個(gè)讀音，比如“率”à、ù，最早為兩個(gè)輔音，在一定條件下，發(fā)展為有的保留了前面的輔音（如“監(jiān)”），有的保留了后面的輔音（如“藍(lán)”）。除諧聲外，從漢藏語同源詞比較也可看出古有復(fù)輔音。時(shí)代有不同。從漢語語音的聲韻系統(tǒng)發(fā)展來看，可以分成幾個(gè)階段（period）：上古、中古、近古、近代、現(xiàn)代。上古又可以分成前期（proto-Chinese）、后期（archaic Chinese）。時(shí)代前后亦有伸縮，商代為上古前期，周秦即為上古后期；若周秦以上為上古，則漢代也可說是上古的后期。魏晉南

5、北朝為中古，唐、宋為近古，元、明、清是近代，現(xiàn)在為現(xiàn)代。研究任何學(xué)問，了解其歷史，都應(yīng)在歷史上劃分不同的階段，不要籠統(tǒng)。方音有不同。因政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面交錯(cuò)的關(guān)系，方音由分歧而逐漸融合，趨于一致，這是一個(gè)發(fā)展趨勢。方音自古有之，而漢語是有一個(gè)最早的母語的，方言不過是其不同分支而已。有些美國學(xué)者認(rèn)為閩語跟早期漢語不是一回事，有自己的原始閩語的母語。我們不同意這種說法。閩、粵、吳、北方話都是由一種早期漢語演變來的。因?yàn)橐环N語言不能單從語音來比較，還要看它的語法、詞匯。閩語也是音節(jié)語言，沒有很多的形態(tài)（phonological）變化，語法結(jié)構(gòu)跟其他漢語方言基本一致，聲調(diào)也可以對應(yīng)。詞匯上的證據(jù)就

6、更多了，不過有些詞匯北方話沒有。這里面有不同民族往來時(shí)互相影響的問題，吸收一些別的民族語言的詞匯。語言發(fā)展也是不平衡的，有的快一些，有的慢一些。方言的發(fā)展是交錯(cuò)的，有的趨于一致。一致也是相對的，不是絕對的。北方話一般無入聲，但山西話還有入聲，聲調(diào)也不同，有的有五個(gè)、六個(gè)聲調(diào)?？傊P(guān)于聲韻演變要建立兩個(gè)觀念：一個(gè)是古今時(shí)代的不同，一個(gè)是方音的不同。語義的發(fā)展。文字的意義有本義，有變義。本義指從早期文字形體上所反映出來的取像及其所代表的詞義。變義指使用文字在表意方面所起的發(fā)展變化。變化又是多方面的，轉(zhuǎn)義、比喻義、借義都是對本義而言的變義。研究語義，不能孤立地看。第一，要看這個(gè)詞在最早的文獻(xiàn)里是怎

7、么講的（the firstappearance），有的不能單從字形來看。第二，要根據(jù)這個(gè)字（詞）處于一定的句子中的意思來定，不是僅僅單憑古老的字書（訓(xùn)詁書）來看的，訓(xùn)詁書講的不一定是這個(gè)字的全面的意思，或是在某個(gè)句子中的意思。例如爾雅·釋詁第一條：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、倜、落、權(quán)、輿，始也?！边@些字是不是都當(dāng)開始講？其實(shí)開始只是核心（kernel）的意思，事實(shí)上用處不一樣，所指的方面也不一樣，要把語詞放到具體的句子中來看它是什么意思才行。就語言的總體來說，形音義三者是聯(lián)系在一起的，要研究語言，就不能偏于一隅，要把事物的各方面聯(lián)系起來觀察分析（古今，形音義），所謂“觀其會通

8、”、“好學(xué)深思”、“心知其意”就是要聯(lián)系起來觀察分析。同時(shí)也要了解歷史的發(fā)展，所謂“探本求源”、“明其原委”，也就在此。把事物孤立起來看，不是科學(xué)；只了解一段，不了解歷史的發(fā)展，是不能理解透徹的。二、許慎的事跡與作說文的時(shí)代及許慎為什么作說文，說文的功用許慎事跡。后漢書卷七十九下儒林傳中有記載，不過很簡略?！霸S慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之?！碑?dāng)時(shí)很多人覺得許慎很博學(xué)，特別是經(jīng)學(xué)。“時(shí)人為之語曰：五經(jīng)無雙許叔重。”“為郡功曹，舉孝廉，再遷除校長。卒于家。”又從賈逵讀書，古文字之學(xué)是從賈逵受學(xué)的?！俺?，慎以五經(jīng)傳說，臧否不同，于是撰為五經(jīng)異義。又作說文解字十四篇，皆傳

9、于世?！眱鹤釉S沖上說文表，說其父曾為“太尉南閣祭酒”，相當(dāng)于現(xiàn)在的校長，“本從逵受古學(xué)”。還著了淮南子注。古人作書，書敘放在書后面，目錄又在敘之后。劉向校書作敘錄，都是校訂完畢作敘錄。從許慎自敘和許沖的上表可以了解作說文的時(shí)代。為什么要作說文。說文之前有很多雜字書，用一些文句編成，為兒童識字而設(shè)。如倉頡篇。羅振玉影印的流沙墜簡里有雜字書。趙高作爰?xì)v，胡母敬作博學(xué)，司馬相如作凡將，史游作急就，揚(yáng)雄作訓(xùn)纂，賈魴作滂喜，都是雜字書，編成韻語，最早皆四言，后來有七言。漢代有所謂三倉。許慎為什么作說文？當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)很復(fù)雜，古文經(jīng)已盛行，是對今文經(jīng)而言的。古文經(jīng)是用古文字寫的，稱“古文經(jīng)”；今文經(jīng)是口耳相傳，

10、用漢代 樾聰呂吹模小敖裎木薄舜澩憂夭糠堋渡惺欏罰聰呂吹氖墻裎木：捍辛醬喂盼木魷鄭淮問譴涌鬃誘謚腥觶淮問嗆蛹湎淄醮庸盼堇鍶降摹盼木怯昧盼男吹模皇嗆捍牧欏砩髯鰲端滴摹肥保裎木液凸盼木一乖謖邸蹯芽吹焦盼木怯斜局捕嘈諶菀燦脅煌熱紜蹲蟠肪褪槍盼木豆頡貳豆攘骸肺裎木鈐韁揮薪裎木鞔諮伲碚脅康蘢釉保泄儆新弧盼木魷種螅慘伲脅康蘢釉保裎木以蚍炊浴蹯小度錳渴欏罰瀾裎木遙比朔腔俟盼模暈蟣諦樵歟饈遣歡緣摹裎木矣窒步糙呶常綞偈媯盜撕芏嗝揮懈蕕乃搗呶呈小砩鞔蛹皺?quán)]芄盼木韌ü盼木滯裎木拔寰匏硎逯亍薄婀盼模得魑淖中翁宓慕峁梗淖值謀硪甯簦宰鰲端滴慕庾幀貳！緞稹吩唬骸爸釕褐鶿底紙餼輳魄刂槲燭筆椋啤缸酉啻蔚囊住磕蒜唬骸磽啡

11、宋順質(zhì)貳8蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾ǎ寥耸苠X，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞巧碩邪辭，使天下學(xué)者疑?！敝T生說字解經(jīng)不合古誼，因此?要作說文解字。何謂文？何謂字？敘曰：“依類象形故謂之文?！薄靶温曄嘁婕粗^之字?！闭f：解釋。解：分析（分判）。文：獨(dú)體字，造字蔳怎么樣的？象形還是指事？字：合體字，分析它從何得?？是什么偏旁？故曰說文解字。敘曰：“今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神情。分別部居，不相宰廁也。-匚鏘潭茫也患嬖亍室瓴徽眩濟(jì)饕在汀涑啤兌住訪鮮稀妒欏房資稀妒訪稀獨(dú)瘛分芄佟洞呵鎩紛

12、笫稀堵塾鎩貳緞罰怨盼囊??！幣怨盼木鰨鮮稀兌住肥墻裎木俜直鴆烤櫻虎誥至櫸治鱟痔?；③锁喌谫p耍虎苊髯忠?；⑺W曬鵬！端滴摹釩萘蘇餉炊嗟哪諶蕁筆苯窆盼木畚聰盼木詼閡芽際校砩饕婀叛淖稚隙嚳矯娌贍桑嘈倫質(zhì)椋彩鞘瀾縞獻(xiàn)鈐緄耐暾值洹保埃啊保玻蹦輳諛茄奈鎦侍跫攏闖傘端滴摹罰晌質(zhì)櫓媯諼幕飛嫌瀉苤匾牡匚弧兆鄭梗常擔(dān)掣觶匚模保保叮掣觶饉擔(dān)保常常矗矗備鱟幀媼蘇焦亍杭淶墓盼淖幀?三、說文的價(jià)值收字范圍很廣。包括了秦漢間通行的篆文；古文（壁中書），含奇字，采自揚(yáng)雄的書；籀文，即大篆，比小篆繁復(fù)，筆畫重復(fù)的多。如“則”，籀文左邊寫得跟“鼎”似的“頡薄芑蛺澹盞筆筆?本上流行的不同寫法?！拔募钡摹凹保胺祷亍钡摹胺怠?。還有一

13、種他認(rèn)為的俗體，“公”字不是正規(guī)的小篆，認(rèn)為是俗體?！靶洹庇姓w、俗體。包容面很廣，給我們豐富的古代文字的知識。首創(chuàng)分析文字結(jié)構(gòu)的理論和方法，一掃西漢、東漢間今文讖緯謬說，這是很大的功績。漢人早就講六書，如班固、鄭眾等。許慎通過實(shí)踐把漢字加以整理，把這種理論具體表現(xiàn)在字典里。當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)家有很多臆說，推十合一為士之類，很可笑的。許慎很了不起，給后代很多字典樹立了規(guī)范。許沖上說文表曰：“其建首也，立一為，方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬原。畢終于亥，知化窮冥?！睋?jù)形系聯(lián)，有條不紊。為何“畢終于亥”？亥者，該也，樹根底下也叫，萬物皆該備。電“一”、“上”

14、、“示”、“三”、“王”，從形體上往下牽引，下來到“亥”。六書說很重要。盡管六書本身不夠完善，有了六書，對漢字結(jié)構(gòu)形式比較清楚些。六書里，象形、指事為獨(dú)體，所謂文；會意、形聲為合體，所謂字（“形聲相益即謂之字”）。說文里“從某某”，或“從某從某”，這是會意；“從某某聲”，這是形聲。合體又是用獨(dú)體字組成的。轉(zhuǎn)注和假借，是用字上不斷孳乳和增多。前面已講過，轉(zhuǎn)注，以劉臺拱的說法比較正確，隨音立字，聲旁相同，形符不同。假借是同音假借。西漢、東漢間今文讖緯之學(xué)盛行，不是根據(jù)文字形體結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律，而是按唯心方法講文字構(gòu)造，所據(jù)亦非篆書，更不是籀文，而是漢代隸書。說文·敘在講了八體六書之后說：“其

15、銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也。故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗。蟲者屈中也。延尉說律，至以字?jǐn)喾?，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)。未嘗睹字例之條，怪舊執(zhí)而善野言。以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨。又見倉頡篇中幼子承詔，因曰：古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！”今文經(jīng)學(xué)家據(jù)隸書講文字結(jié)構(gòu)是錯(cuò)的。許慎根據(jù)古籀、篆文說明文字結(jié)構(gòu)，把今文讖緯謬說

16、一掃而空。創(chuàng)立部首編排文字的方法。這是受三倉、急就的影響，特別是急就篇，“急救奇觚與眾異，分別部居不雜廁?！毕刃帐希竺?，分別開。同類的字寫在一起，偏旁相同的字排在一起，如鳥蟲、草木。這對許慎很有啟發(fā)，他能創(chuàng)立部首編排文字的方法，為后代立下一很好的規(guī)范。記載了豐富的古代詞匯，保存了大量詞的古義。古漢語單字往往是一個(gè)詞，許慎對每個(gè)詞都要講解，講解用詞也往往是古義。比如：“畢，田網(wǎng)也。”捕鳥網(wǎng)?！白裕且病！奔坠俏??！绊?，面毛也?！绷嚾簳墓帕x有很多在說文里記錄了下來。另外，還有古音，形聲字，說出“從某某聲”，聲旁與此字有直接關(guān)系；“讀若某”，記載了古音。所以，說文是研究漢語文字的重要典籍，講

17、詞源學(xué)、文字學(xué)、詞義學(xué)都要參考說文；要理解古書、古代文學(xué)作品，不能不理解說文；編詞典，要注意詞的本義，也要參考說文。但說文所記，亦非全是古義、本義，此先不談。四、說文的功用可以利用說文部首和形體分析了解隸書與今楷書的構(gòu)造。說文用篆文分析每個(gè)字的結(jié)構(gòu)、偏旁。隸書、楷書與小篆不同，有些字不知為什么這樣寫，可以從小篆知道。如“兵”“其”“采”?！跋荨焙汀疤稀保瑫鴮懛ú煌?，易寫錯(cuò)。從古文字看，“滔”上面從爪，用手??；“陷”，一個(gè)人掉下去了，字形、字義區(qū)別得很清楚?？梢愿鶕?jù)說文保留的篆書和古義，認(rèn)識和研究甲骨文和金文。說文著錄下小篆來，我們才可據(jù)小篆與甲骨文、金文相對照，認(rèn)識甲骨文、金文，若無篆書就難

18、多了。有的小篆和更古的文字之間比較容易了解其關(guān)系，如“女”，無小篆，也能認(rèn)識甲骨文“女”。有的就不那么容易，如“伐”、“腋”（亦）、“監(jiān)”（人于水監(jiān)）。再如：“”、“老”、“奔”，古文字就比楷書、隸書形象多了。有的字從篆文字形也不能理解，與甲骨文對照起來，就明白為什么那樣寫了。如“彘”，小篆作“”，為什么這樣寫？不清楚。甲骨文為“”，從“矢”從“豕”，就看得很清楚了，篆文從甲骨文發(fā)展而來，如無篆書，也不易理解甲骨文此字的字形。據(jù)說文的六書說，文字中很多是會意字，有些還是形聲字。寫出這個(gè)字時(shí)，就知道其字的取象、取義何在。如“逆”、“大”、“啟”、“得”。理解最初古訓(xùn)的取義是什么。漢字中形聲字占大

19、多數(shù)；由表義向表音發(fā)展，這是文字發(fā)展的規(guī)律。也有跟古文字不對頭的，“在”，說文“從才，得聲?！笔切温曌??！扒唷保瑥纳?。篆書上沒有?。“地”Ｓ也桑“矣”Ｏ眹\右隕樽鰲佰獺保幼?更易理解。從說文可推尋詞義的轉(zhuǎn)變跟用字的假借，因?yàn)檎f文給一個(gè)字作解釋，都有來歷，六藝群書的解釋都概括在里面了。如“逆”，今為順逆，不用迎逆義了。“降”有二音à，á、詞義轉(zhuǎn)變?！爸肌?，說文為甘旨，今為旨趣?！坝?，今簡化后無“示”了，古則為御下。從示，是祭名，今為抵御。再如：“適”、“湯”、“視”、“企”等。從說文所收詞匯中可見潿怨糯緇崳幕辜捌浣錐蔚姆從場攣鎘脅煌疲褚砸桓齬?名稱之。如祭祀，說文有很多專門

20、祭祀之名，后代不需要了，無此名了，但還有祭祀，只用一個(gè)普通名稱，無專名了。專名反映最初文化的情況。玉石，反映用玉做的器物，而最早又是用石作的器物。玉器又作禮器，圭、璋等佩飾也有玉石做的，代表當(dāng)時(shí)人的生活、文化。牛部，不同顏色牛的命名，與畜牧?xí)r代牧養(yǎng)牛有關(guān)?！叭?，白牛也?！薄皵n，白黑雜毛牛?！狈从沉松鐣l(fā)展階段的生活文化情況，古人對事物認(rèn)識的深入程度。五、說文的傳本、注本今日所見說文的本子，主要是宋以后的，唐寫本很少。清代有本部殘卷（唐寫本），只存?zhèn)€字，僅占全書的。書籍制度上，最早用竹簡、絹帛，但要卷起，不便閱讀。又發(fā)展出冊頁、帖子、葉子本，唐代就有了葉子本，可折疊的。唐殘本是葉子本，每面十行，

21、每行二篆，上下排著兩個(gè)字，雙行小字是注。先出反切，然后是許慎釋義。日本有口部十二個(gè)字?jǐn)嗪啠黄?，上下兩行，每行二篆，存十二個(gè)字。據(jù)說還有六個(gè)字一片，但未見過。也是葉子本，注文列下面，反切在注文之后。這個(gè)反切與今所見宋本反切不同，字的次序也不完全與宋本一樣。關(guān)系之大，牽涉到許慎排字次序問題和體例問題。唐人對說文、字林都很重視，為何傳本這樣少，不可理解。唐本反切跟字林反切相近。五代所傳的說文本子與唐本一致（部首和反切）。今日所見宋本，為大徐所校訂，與唐本不同。宋本：徐鉉所校訂。他發(fā)現(xiàn)相傳的本子有誤，把很多的本子拿來對照，詳細(xì)考察，又發(fā)現(xiàn)有遺漏的字，補(bǔ)了新附字。反切音以孫唐韻為準(zhǔn)。今日所見的唐韻殘本

22、，與大徐本反切也不完全一樣，可見孫唐韻傳本在宋代也有很多。徐鍇為弟，稱小徐，作說文解字系傳四十卷，用功夫很深，有通釋，說解說文十五卷的字。另外講部序、通論、祛妄、類聚、錯(cuò)綜。小徐本的注文和篆文的次第也跟大徐本不同，系傳早成。徐鍇比徐鉉高明，通釋里有很多好東西，清人注說文受系傳影響很大。系傳有兩個(gè)本子，一是四部叢刊影宋本，因是抄本，有不少錯(cuò)字；另一是刻本，刻得很精，祁藻所刻說文解字系傳即為通常應(yīng)用的刻本。祁本也有錯(cuò)字，可用四部叢刊本對校。系傳是本很好的書，引古訓(xùn)、古書來解釋說文，很有價(jià)值。只不過因清人有更好的更詳盡的注本，把系傳給淹沒了。清人的本子，汲古閣本最早，藤花榭的本子，孫星衍平津館叢書本

23、，刻工非常精美。陳昌治據(jù)孫本改刻為一字一行。中華書局影印的本子，每個(gè)篆書上都標(biāo)出楷書，并附通檢，比陳昌漢本又高出一籌，當(dāng)然，有的字屬于隸定。清代注本：徐鍇系傳。引古書證說文許慎的訓(xùn)釋，這也是清人注說文的一貫方法。段玉裁用汲古閣本和其他本子對校、作注。段氏用心很細(xì)，膽子也大，改字也有改錯(cuò)了的。桂馥義證，與段不同。段是注說文，桂氏是給說文找根據(jù)，引古書用到這個(gè)字時(shí)如何講。桂氏書材料很充實(shí)，不大有錯(cuò)誤，用起來很可靠，作為材料書很有用。玉筠說文句讀兼取段、桂二家，是比較通用的書。梁任公以為此書便于初學(xué)，解釋簡明扼要。另有說文釋例，解釋說文的文例、辭例；文字蒙求，按六書講的。王氏曾校過系傳，在說文釋例方

24、面很有建樹。桂氏缺點(diǎn)是墨守許說，不敢駁許。朱駿聲說文通訓(xùn)定聲，說解文字，引古書訓(xùn)解，考定字聲。他把說文原書拆散了，不按五百四十部，按他所定的古韻十八部統(tǒng)攝說文之字。十八部用易卦名，如“豐”、“升”、“臨”、“謙”等。把說文諧聲字用古韻部統(tǒng)攝起來，同屬一個(gè)聲符的字按說文出現(xiàn)先后為序列出來，一部中有許多聲符，皆歸屬在一個(gè)韻部之中，查字要按諧聲偏旁查。一個(gè)字下面也有或體，下面有說文的訓(xùn)釋，還有轉(zhuǎn)注（引申文）、假借、聲訓(xùn)、古韻、轉(zhuǎn)音。定聲，即統(tǒng)納入十八部之內(nèi)。每韻部之后，又附錄了不見于說文的唐以前古書上的字，有一千八百多字。最特殊的是對轉(zhuǎn)注和假借的講法，“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，令、長是也?！边@完

25、全是意義引申，而非說文轉(zhuǎn)注原意了。“假借者，本無其意，依聲托字，“朋”、“來”是也?！迸笥阎芭蟆睙o其字，借朋鳥之“朋”；“來”是借小麥之“來”，用為來往之“來”。他書中并不全是如此，多是古書上的通借，非說文之假借，這也是他獨(dú)創(chuàng)的一種。六、怎么讀說文從前讀說文的人都要先抱著段注來讀的，還要點(diǎn)，全書點(diǎn)下來也要兩年時(shí)間了?，F(xiàn)在不能那樣了。先要讀說文，不看注。豐富文字形體的知識，從學(xué)習(xí)說文部首開始。注意文字形體的認(rèn)識學(xué)習(xí)。還要熟悉形聲字的形符與聲符。如“臨”、“志”。對會意字，楷書已看不出其義了，可通過篆書和楷書相比，了解其變化。了解說文的編排體例。分辨訓(xùn)釋的方法，編排的方法，文例辭例，怎樣說明這個(gè)

26、省?掌握常用字的訓(xùn)解，這對讀古書有很大便利。因有些詞義不太好理解，去古已遠(yuǎn)。說文中保存了很多最早的通用的意義，掌握其中一部分很有用。總之，要讀說文，就要掌握字的形體，分析字的結(jié)構(gòu)，掌握常用字義。七、說文的編排方法部的次序。說文分部排字受三倉、急就篇的啟發(fā)。許沖上說文表講了“其建首也，知化窮冥”。至于敘中開頭的“敘曰”是后加的，非許氏原文。以形體相近者依次系聯(lián)，并無深意?！笆家唤K亥”，今文經(jīng)家哲學(xué)，道生一，一生二，二生三，三生萬物，故始于一；亥，該也，備也，根也，故終于亥。其他則無深義，只是據(jù)形系聯(lián)。此書體大思精，當(dāng)時(shí)許氏書于木簡，受條件限制，非一以貫之，有的系聯(lián)不上，只好按意義相近的排列了。小

27、徐系傳，完全從義理上講部序，不足為據(jù)。主要是據(jù)形系聯(lián)，也有按意義系聯(lián)的，如“齒”、“牙”、“足”、“彳”，形不似而意義近。部首與部內(nèi)文字的關(guān)系及部里文字的次序。部首一般是部里字的形旁，只有少數(shù)是部里字的聲旁。比如，卷三上“句部”，“拘”、“笱”、“鈞”，部首為聲旁。“部”，“”、“糾”，部首亦為聲旁。卷九上“后部”，“”，“后”為聲旁。“司部”，收一個(gè)“詞”字，“司”為聲旁，這是例外。也有些自亂其例了，但主要的還是部首是部里字的形旁。部里文字的次序：專名在前，后列其他。如“山部”、“水部”，均先列山名、水名，后列與山、水有關(guān)系的字。先列實(shí)物名，后列其他方面的詞。如“足部”，開頭皆足部的名稱，與

28、走有關(guān)的詞列其后?！板膊俊?，“家”、“宅”在前，其他列后面。名詞之外的形容詞、動詞在最后。意義相近的字比次在一起，如“口部”，“咦”、“”、“喘”、“呼”、“吸”、“噓”、“吹”，意義相近，排在一起。好的意義的詞在前，不好意義的詞在后。以上歸納了部內(nèi)字序的四種情況，我認(rèn)為許慎部中文字次序總的來說是有規(guī)律的，但不是絕對的，因當(dāng)時(shí)是寫在木簡上，排亂、排錯(cuò)的情況也有，還有可能傳寫錯(cuò)誤，唐寫本“木部”殘卷就比二徐本排列次序好。雖有錯(cuò)亂，但并非無次序，亂七八糟。這樣說的好處：首先，古人專名在前，動詞、形容詞在后，反映出古人對名詞、動詞、形容詞有一個(gè)朦朧的粗淺的認(rèn)識。其次，把好的意義的詞和壞的意義的詞分開

29、，表明古人對詞義的理解，跟今天的詞義相比，有的變化了，從中可見詞義的發(fā)展?？傊x古人書，從這里推測古人用心之所在。許氏并未講部里字的次序如何，他只講部次，沒講部里邊也有次序，其實(shí)里邊也有意義。我們讀任何一部古書都應(yīng)窺探古人用心之所在。讀說文，首先要重視部首的學(xué)習(xí)。重視每個(gè)字的形、音、義，注意加以分辨，且留心部首字的寫法與今楷書之間的關(guān)系。要把部首字的學(xué)習(xí)與部首內(nèi)所收的字聯(lián)系起來看。五百四十部，這是許氏據(jù)篆書分析出來的，有些并不完全對。比如“、”，其實(shí)不是跟其他形旁一樣的，是他離析出來的；“亠”，古人書里沒有這一部（康熙字典里念“頭”）。部首讀音大體上與大徐本反切相應(yīng)。有的部首當(dāng)時(shí)可能不是字，

30、是許慎分出來的。識別部首，看形體寫法，要能念出來。比如ò，虍，念虎，不用說虎字頭。宀á，爿，á，é。記部首有點(diǎn)巧妙的辦法：辨形。有的部首形相似，“、”，“、”倒過來念（附圖 圖）進(jìn)一步就要利用部首了解文字的構(gòu)造，即前所說，把部首與部里的字聯(lián)系起來看，哪是形？哪是聲？會意是由哪個(gè)部分與哪個(gè)部分會合？“”，會意兼聲。“瓏”，會意兼聲?！笆馈?，從卅?！榜怠?，立部?！胺帧?，八部，從刀。要了解說文在解釋詞義時(shí)應(yīng)用的方法，能牽上字形的時(shí)候一定據(jù)形釋義，如一個(gè)詞有好幾個(gè)意思，許氏選一個(gè)與字形搭得上的意義作為解釋，這是他的特點(diǎn)。大多為會意字。有時(shí)形聲字也要據(jù)形以說義，認(rèn)

31、為是會意，而把聲旁與意義聯(lián)系起來，即會意兼聲，如上舉“”、“瓏”等字。心知許氏之意即可，不必斤斤追逐，講形聲也無關(guān)系。如果是聯(lián)綿詞，上字已釋義，下字就不出解了，這是比較有規(guī)則的。例如：“瑯”，“玫瑰”?！耙辉弧保糜诮忉尪嗔x詞，釋義后再說一個(gè)別的意思。例如：“昌，美言也，一曰日光也。”（卷七上）“，裂也，一曰手指也?！保ň硎希安ィN也，一曰布也。”清人有疑古傾向，王筠認(rèn)為“一曰”不是許氏原著，是后人加的。我以為不宜過多地疑古?！耙辉弧辈粌H有釋義，還有釋形、注音的，故應(yīng)視為許氏原有的東西。例如：“祝，祭主贊詞者，從示，從人、口，一曰從兌省。”這是“一曰”釋形?！?，石之次玉者，讀若詩曰瓜瓞”

32、。一曰若蛤蚌?！边@是“一曰”講音的?！白x若”，為漢經(jīng)師給字注音的術(shù)語，大部分“讀若”是談注音，也有少數(shù)聯(lián)系字義，主體是注音?！?，讀若眉?！币灿小白x與某同”，作用同“讀若”，也是注音?！白x如”，以假借居多。“省聲”。說文對會意與諧聲有分別，有的諧聲字很特別?！斑M(jìn)，登也，從，省聲?！保?#225;，察省聲。”“羔，從羊，照省聲?！贝俗滞耆珡乃狞c(diǎn)來推測，不一定對?！案]，空也。從穴，瀆省聲?！彪`定后跟“賣”相同了。這些是可信的，有的就不一定可信。有的說“從某，某聲”也可以，不必說“省聲”。如：“，望也，從目，稀聲。”“闕”。說文有四十七個(gè)字注“闕”義。有的是不知字形而闕，“，再也，從冂，闕。”義闕的

33、如：“，闕，從戈從音?！币絷I的如：“，進(jìn)也，從二先，贊從此，闕。”“，疾也，從三兔，闕?！标P(guān)于這個(gè)問題，有說文闕義箋、說文闕義考。清人認(rèn)為可能是許書原有，傳抄而闕了。古書傳抄中有缺漏的，但說文之“闕”不都是抄闕的。有的則比較能肯定是傳抄中闕了，比如：“朕，我也，闕?！保ň戆讼拢淖中紊峡?，可見從舟、，許氏不會不作解釋，大概是傳抄而闕的。引經(jīng)。清人很多講說文引經(jīng)的。說文引詩，有的跟今毛詩一樣，有的是韓詩。所引儀禮，多今文經(jīng)的。說文前后引經(jīng)的字也有不同的。我認(rèn)為，說文引經(jīng)的目的主要是證字義。“向，北出也。詩曰：塞向ì戶?！薄耙?，作樂之盛稱殷。易曰：殷薦之上帝?！薄霸?，用也。虞書曰：明試以

34、功?！卑?、說文解說文字的條例先釋義，再釋形，后釋音?！袄簦稳苏咭?。從一，從史，史亦聲?！薄罢{(diào)，和也，從言，周聲。”“皇，大也，從自。自，始也。自讀若鼻?！弊⒔獾木渥x問題。一般句讀比較清楚，篆文之下，解釋字義。有兩點(diǎn)需注意：連上篆文為句?！懊?，爽旦明也。”應(yīng)讀為“昧爽，旦明也?！币灿腥苏J(rèn)為小字隸書“昧”省了?！皡?，商星也?！保▍?、商，星也）“詁，訓(xùn)故言也?！保ㄔb訓(xùn)，故言也）“離，黃倉庚也?！保x黃，倉庚也）注文如何理解的問題：一句應(yīng)作數(shù)讀，一篆之下的解釋應(yīng)分開來念。“，安福也?！保ò惨?，福也）“振，舉救也?！保ㄅe也，救也）“吾，我自稱也?！保ㄎ乙?，自稱也）“標(biāo)，木杪末也?！保捐乱?，末也）說文本身也有分開的，“咸，皆也，悉也?！笔欠裨S慎有的分，有的就疏忽了呢？不！寫書的人是認(rèn)真的，后來傳抄時(shí)偷懶而漏了、省了。解釋字義的體例。古人給字加訓(xùn)釋，有三種訓(xùn)釋方法，形訓(xùn)、義訓(xùn)、聲訓(xùn)。形訓(xùn)，就字的結(jié)構(gòu)來釋義。左傳·宣十二年：“楚子曰：夫文止戈為武?！闭f文·戈部：“武，楚莊王曰：夫武定功í兵，故止戈為武?！弊髠魃线€有“皿蟲為蠱?！闭f文·面部：“