“恭”“寬”“信”“敏”“惠”

1、大學(xué)說:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是教人修身做人。 1、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠” 從“仁”談修養(yǎng)：“獨(dú)善其身、尊善天下” 修身齊家治國平天下 “仁”：人與人之間的關(guān)系 人的品格修養(yǎng)正是體現(xiàn)、完善于人與人之間的關(guān)系之中。面對(duì)紛雜的利益世界，面對(duì)各種誘惑和矛盾，面對(duì)利益和功名的取舍抉擇，一個(gè)人能否表現(xiàn)出心平氣和、神閑氣定、坐懷不亂、榮辱不驚的氣度和心態(tài)，能從容不迫、舉重若輕、絲絲入扣、恰到好處地處理好一切事情，這就是修養(yǎng)問題。 子路問仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。”子路問哪五種，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠

2、則足以使人?！?“恭則不悔”：所謂“恭”乃莊重恭敬，即你尊重他人，他人就會(huì)尊重你，你就不容易受到羞辱?！肮t不侮”反映了中國傳統(tǒng)文化中“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”的情結(jié)?！肮t不侮”是避免傷害的藝術(shù)。在與人相處時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重別人，盡量減少對(duì)別人的傷害。一個(gè)和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)就是彼此之間的互不傷害。沒有誰會(huì)拒絕或敵視一張誠摯、謙恭的笑臉。當(dāng)然光有微笑還不夠，如果微笑后面缺少了真誠，那就成了笑里藏刀、笑面虎了。所謂“寬”乃寬宏大量，是一種容他人之過的胸懷。寬諒他人，就是等于善待自己。因?yàn)橹袊送瞥绲氖恰巴吨阅竟?，?bào)之以瓊瑤”的人生哲理。 “寬則得眾”：所謂“寬”乃寬宏大量，是一種容他人之過的胸懷。寬

3、諒他人，就是等于善待自己。因?yàn)橹袊送瞥绲氖恰巴吨阅竟希瑘?bào)之以瓊瑤”的人生哲理。 “信則任焉”：所謂“信”乃誠實(shí)無欺。如果一個(gè)人踏實(shí)守信，別人就會(huì)喜歡與之交往，就容易得到他的信賴?！靶拧笔敲赖?，更是人格，而且是不朽的人格，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要尺度。 “敏則有功”：所謂“敏”乃智能，明達(dá)事理。如果一個(gè)人辦事善用智能，知進(jìn)知退，明輕重緩急之理，那么他就容易成功。 “惠則足以使人”：所謂“惠則足以使人”是說如果你知道給他人以好處，就有人心甘情愿的為你效勞。 “寬”的內(nèi)涵品格。 忍讓：“小不忍則亂大謀”。 那第如何做到“寬”？就要具備對(duì)他人的忍讓、包容、理解的品格和自我控制的能力。“忍”乃“心

4、上架著一把刀”，肯定不是什么快樂、輕松的事。 因?yàn)樯羁偸怯械糜惺?，一味抓住小利就?huì)失去大利；而為了得到大利，作為“得到的成本應(yīng)該肯失去小利的。這個(gè)道理用于為人處世：如果你要仇人就表現(xiàn)得比你的朋友優(yōu)越；如果你要朋友就讓你的朋友顯得比你優(yōu)越。當(dāng)你處處壓倒別人的時(shí)候，也就是你的人際關(guān)系要出問題的時(shí)候。并不是你的表現(xiàn)錯(cuò)了，而是你的生活理念錯(cuò)了。你存在的方式讓他人感到是一種威脅，不舒服。因此，適當(dāng)?shù)匕炎约很浫醯囊幻姹┞督o別人，是避免傷害的最好辦法。 包容：人要有“江納百川“的胸懷就是包容。 “江納百川，有容乃大；壁刃千尺，無欲則剛。”“無欲則剛”是一種“人到無求品自高”的精神境界?！皠偂蹦朔秸猓?/p>

5、不一定脾氣大。上等人有本領(lǐng)沒脾氣，中等人有本領(lǐng)有脾氣，下等人沒有本領(lǐng)脾氣大。這里的“剛”是指本領(lǐng)無脾氣的上等人而言的。 “江納百川，有容乃大”含意有二： 其一，寬厚博大。容百川于腹中，即中國人常說“腹中天地闊，常有渡人船”； 其二，兼容并蓄。江納百川，泥沙俱下，其中免不了藏污納垢，而貴在兼容。一個(gè)人可以堅(jiān)守自己的道德操行，但對(duì)他人要寬容、包容，更不可能要求別人與你遵守相同的人生價(jià)值觀。 包容是一種美德，顯示了一個(gè)人的度量、力量和自信。能容“偉大”，亦能容“卑微”；能容“高尚”，亦能容“平淡”。 水至清無魚，人至純無友。 理解：設(shè)身處地替他人著想。 人與人之間的矛盾，主要是利益沖突。由于每個(gè)人都

6、有自己的利益（這種利益是私利，但絕不能簡單用自私來形容），因而處理問題的立場、方式方法和主導(dǎo)思想也就各不相同（這種不同往往又無明顯的是非之別）。 鮑管之交。 相互理解的原則還包括利用人性來管理心靈。人皆趨利避害，希望別人贊揚(yáng)，害怕別人指責(zé)。人性的表現(xiàn)是：做錯(cuò)事的人只會(huì)怪別人，而不會(huì)怪自己，我們自己也如此。因此，當(dāng)你要批評(píng)人時(shí)要明白，批評(píng)就象家鴿，它總會(huì)回來的。當(dāng)你準(zhǔn)備批評(píng)、指責(zé)別人時(shí)，可能會(huì)由于為自己辯護(hù)的心態(tài)作用，被批評(píng)的人會(huì)返過來指責(zé)你的。理解他人就要學(xué)會(huì)讓人他人保住面子，哪怕是孩子。因?yàn)樯钪忻總€(gè)人都顧及自己的面子。你讓他人保住面子，他人就會(huì)讓你保住尊嚴(yán)。 自我控制：自我控制是最難得的美

7、德。人只有先控制了自己才能控制別人。 在兩人爭吵時(shí)，回避沉默是最優(yōu)雅的武器?；乇懿皇乔优?，而是智能，沉默不是無能，而是有心計(jì)。面對(duì)你的回避和沉默，對(duì)方會(huì)亂了方寸。因?yàn)槟惴磽魧?duì)方的武器是他感到陌生或意料之外的。 自我控制能力是培養(yǎng)、修煉而來的，真正體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)水平。但是“自我控制”說起來容易，做起來的確很難。 “反求諸已”是儒家的一個(gè)很重要的立身原則。所謂“反求諸已”，就是“內(nèi)省”，即反思自我。與人相處：“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人的錯(cuò)誤責(zé)備起來不要像對(duì)自己一樣嚴(yán)厲，要給予寬諒，那么怨恨就少了。只問自己應(yīng)對(duì)人如何，不要求別人對(duì)你如何。 人學(xué)會(huì)控制自我的一個(gè)很重要

8、的內(nèi)在因素，就是要有自知之明的精神。通?！爸艘祝央y”。人天生具有的自衛(wèi)心理、競爭心態(tài)和榮譽(yù)感，因而不敢也不大愿意面對(duì)自己的弱點(diǎn)。自知之明是需要坦蕩的襟懷和無私的勇氣的。所以說，“人貴有自知之明”。道家也提倡“知”，并給“自知”的品格以很高的地位：“勝人者力，自勝者強(qiáng)，知人者智，自知者明”。 “信”的內(nèi)涵品格 “信”是人格的自我升華?！靶拧庇小白孕拧焙汀靶湃恕眱芍睾x。“自信”就是對(duì)自己充滿信心，有不屈的精神和不怕失敗的勇氣和信念?！靶湃恕庇址譃橄嘈潘撕捅蝗诵刨噧煞矫?。只有相信他人，才會(huì)為之忠心耿耿，肝腦涂地。所以“信”與“忠”又總是聯(lián)系在一起的。被人所信也會(huì)帶來“涌泉相報(bào)”，但獲取他人

9、信任的正規(guī)渠道是“誠”而非其它。 “誠”與“信”如一枚硬幣的兩面，缺一不可?！靶拧焙汀氨恍拧笔腔?dòng)的，也是可以相互激勵(lì)的。當(dāng)一個(gè)人感到自己真正被人所信賴時(shí)，由于被感動(dòng)，“不忠”會(huì)變成“忠”，“誠信”自“信”起。反之，如果經(jīng)常懷疑一個(gè)對(duì)自己忠實(shí)、誠信的人，不信任會(huì)磨損“忠誠”。這就是中國人常說的一句話，“用人不疑，疑人不用”。不過，這句老話已被現(xiàn)代人修改為：“用人必疑，疑人要用”。“用人不疑”，就容易上當(dāng)受騙：“疑人不用”，就會(huì)無人可用。看起來，一切都要因人而異。 “敏”的內(nèi)涵品格。 孔子曾自謙地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”?！叭收卟粦n”是說有仁德的人沒有憂煩，只有

10、快樂。凡事都有解決的辦法，縱然一時(shí)沒有辦法解決，也能坦然處之。每個(gè)人都有煩惱、憂愁，而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，達(dá)到“樂天知命”的無憂境界，即“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。 “智者不惑”是說真正具有高度智能的人，沒有什么迷惑懷疑的，一切坦然于心中。 “勇者不懼”是說只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么可恐懼的。 孔子認(rèn)為，聰明的人不一定是仁者（有修養(yǎng)的人），仁者（有修養(yǎng)的人）一定是一個(gè)有智慧的人。 智謀大全的作者馮夢龍說：人要有智能，猶如土地要有水。土地沒有水就會(huì)干涸，人沒有智能就是行尸走肉。 在中國文化中，智能和聰明是有區(qū)別的。智能乃上智，聰明乃下智。智能的人知道什么時(shí)候該聰明，

11、什么時(shí)候不該顯露自己的聰明；而聰明的人只知一味地顯示自己的聰明；聰明的人無時(shí)無刻忘不了向別人昭示自己聰明的大腦，但卻丟了腦袋，而智能的人則知道首先保護(hù)自己。中國歷史上智能莫過于箕子，聰明莫不過楊修，但一者盡天年，一者被殺了頭。 2、“剛”、“毅”、“木”、“納” 剛，乃無私；毅，乃果敢，有絕斷；木，乃質(zhì)樸；納，乃語言遲鈍。 孔子把“木”的品格看作仁者品格，是由于木質(zhì)樸、暢達(dá)、通順，軟硬適度，很符合“溫而厲，威而猛，恭而安，樂而不淫，哀而不傷”的中庸分寸。子貢曾問孔子，在學(xué)問和為人處事上，子路過于爐火純青，而子師又有點(diǎn)欠火候，兩者相比是不是子路更好一點(diǎn)呢？ 子貢問孔子：“過猶不及”。 “質(zhì)勝文則

12、史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?“中庸”是一種為人處事的方法。它要求恰到好處，不偏不倚，止于至善。與人相處：“交友之道，忠告而善道，不可則止，莫自辱焉”。 交友之道 “寵辱不驚”的品格修養(yǎng)。 老莊尚木、尚水。 莊子以木喻人生。 道家上善若水：即水是世界萬物中最好的。水是最“柔”的，東堵西流，西堵東流；水又是最“堅(jiān)”的，水可以從沙漠中涌出，洪水來了沖跨萬物；水不與高山樹木論長短、爭高低，水往低處流，但水卻無處不到，無處不有。水的品格體現(xiàn)了道家以柔克剛的哲學(xué)理念。 3、“已所不欲，勿施于人”。 子曰“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”。 “已所不欲，勿施于人”是企業(yè)家修養(yǎng)，也

13、是為人處世的準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了東方文化中的“萬物并育而不相害，道并而不相悖”的生存競爭觀。 東西方競爭理念比較。 “不相害”，“不相悖”與肉弱強(qiáng)食、適者生存、優(yōu)勝劣汰。 后退一步自然寬，贏之有形與無形。 東方氣功與西方拳師。 下跳棋的哲學(xué)。 結(jié) 束 語 “君子和而不同，小人同而不和”。有修養(yǎng)的人在一起很和睦，但每個(gè)人都有自己的獨(dú)立思想；沒有修養(yǎng)的人在一起整天爭吵不休，矛盾重重，但每個(gè)人都無獨(dú)立思想，易受他人影響?！熬犹┒或湥∪蓑湺惶?。有仁德修養(yǎng)的人很舒泰（度量寬宏、胸襟開闊、光明爽朗）。但態(tài)度絕不驕傲；沒有仁德修養(yǎng)的人既驕傲又自卑，而且心境也不泰然。對(duì)于小人來說，不僅“立人”難，“立已”

14、亦難。 “器小易盈”：一個(gè)人的成就，永遠(yuǎn)不會(huì)高出他的修養(yǎng)。 儒家思想對(duì)做人的影響 孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的魯國。他是我國古代的一位很有影響的教師，是創(chuàng)立私學(xué)的第一人。他的思想言論集論語，就是由他的學(xué)生們編纂而成的。孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，他以自己對(duì)道德的理解去詮釋經(jīng)書，并在個(gè)人與社會(huì)、人與天、與其他人的關(guān)系等方面都有自己的見解。 關(guān)于政治，孔子強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子。，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。關(guān)于品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁?？鬃犹岢鋈收邜廴?，一個(gè)人對(duì)別人懷有仁愛之心，才能完成他作為人的使命。關(guān)于忠恕，孔子提出己之所欲，施之于人，盡己為人謂之忠，另一方面己所不

15、欲，勿施于人，謂之恕。忠和恕的做人原則也就是仁的原則，一個(gè)人按照忠和恕的原則去行事為人，也就是在仁的方面的實(shí)踐。關(guān)于知命，孔子主張做自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做的事情，其價(jià)值也就在做之中，并不是為了要達(dá)到什么目的。如果做了應(yīng)當(dāng)做的，在道德上便已釋然。能夠做到這樣，人就不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。關(guān)于心靈修養(yǎng)，孔子曾說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這段話正好印證了孔子本人心靈修養(yǎng)不斷上升的過程，以及他在人生最后階段所達(dá)到的最高境界。 孔子學(xué)派取古代文明之精華，形成了一個(gè)文明傳統(tǒng)，因此，他被后人尊崇為至圣先師。以上所言，在馮友蘭先生所著

16、的中國哲學(xué)簡史一書中均有精辟的闡述。 論語、孟子、大學(xué)和中庸是儒家最重要的經(jīng)書，這四部書被稱為四書。在儒家的四書中，詮釋了許多做人的道理，即仁、義、禮、信、智。仁是做人的基礎(chǔ)；義是做人的氣節(jié)；禮是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主導(dǎo)。 仁是做人的基礎(chǔ)，人做得好與不好，首先要看他是否有仁。 有一天，孔子最得意的門生顏回問孔子何為仁德，孔子說：約束自己，使言論行動(dòng)都合乎禮儀就是仁。一旦堅(jiān)持做下去，天下的人都會(huì)推崇你為仁人。實(shí)踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？顏回道：請問行動(dòng)的綱領(lǐng)?？鬃哟穑翰缓隙Y制的事不看，不合禮制的話不聽，不合禮制的話不說，不合禮制的事不做。顏回說：我顏回雖然遲鈍，但一定要把您

17、剛才講過的話當(dāng)成座右銘。（先秦論語顏回）關(guān)于仁德，孔子還對(duì)另一個(gè)名叫子張的弟子說過這樣的話：能行五者于天下為仁矣。子張問他哪五者，孔子說；恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（先秦論語陽貨） 由此看來，孔子倡導(dǎo)的仁包含諸多方面，其中包括知廉恥、知善惡、自重自愛，有強(qiáng)烈的榮辱感，還包括為人真誠、博愛、寬厚待人等等。 孟子說：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之（先秦孟子離婁下）孟子的話，又對(duì)孔子關(guān)于仁的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。 孔子十分強(qiáng)調(diào)做人要仁，并且嚴(yán)格區(qū)分義和利。他認(rèn)為，人之所以為人，就是要行義而不謀利，即推己及人。在中國，這種仁者愛人的思想一直傳承到現(xiàn)在。