馬原各章知識點總結(jié)

1、馬克思主義基本原理各章知識點：第一章1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及意義 內(nèi)容：（p29）哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。意義：（p29）對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)

2、。2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義馬克思主義的物質(zhì)觀：（p31）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。理論意義：（p32）第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。3、意識的本質(zhì)（p31）意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。4、

3、意識能動作用的表現(xiàn)(p41)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。5、物質(zhì)和運動的關(guān)系(p3233)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。6、為什么實踐是人的存在方式？（p37）人類的產(chǎn)生

4、、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。7、為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的？(p37-39)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握兩個方面的內(nèi)容。第一，實踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐過程中，物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構(gòu)成人類社會客觀實在性的自然基礎(chǔ)，而人類社會的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。當(dāng)今社會出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問

5、題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。第二，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)在三個方面(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人的實踐活動的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。8、聯(lián)系的普遍性及其方法論意義(p44-45)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義

6、。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系。9、唯物辯證法的實質(zhì)和核心(p47)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。因為，第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普

7、遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。10、矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其方法論意義(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。二者的相互關(guān)系：(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性

8、的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。方法論意義：堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點：要么只在絕對同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認(rèn)為對立就是勢不兩立、絕對分明、絕對否定、排斥一切。11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其意義（p49-51）矛盾的普遍性是指矛盾無時不有，無處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關(guān)系：(1)區(qū)別：矛盾

9、的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識過程。(2) 有助于我們學(xué)會應(yīng)用科學(xué)的工作方法。如一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。(3)有助于我們建設(shè)中國特色社會主義，堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具

10、體實踐相結(jié)合原則。12、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。意義：第一，重視量的積累；第二，堅持適度原則；第三，不失時機地促成飛躍。 13、辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義(p51-52)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物

11、對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：（1）正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進性；（2）對待事物要采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。第二章1、實踐在認(rèn)識中的決定作用（p65-66）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；第二，實踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、認(rèn)識的本質(zhì)(p68)辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩個方面的特點。一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決

12、定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3、認(rèn)識的主體、客體及其相互關(guān)系（p64）認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐的認(rèn)識互動的人；認(rèn)識的客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，同時也是改造和被改造的關(guān)系。4、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系(p69-70)感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、直覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感

13、性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。割裂了二者的關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。5、真理及其客觀性 (p73-74)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在認(rèn)識真理內(nèi)容客觀性的同時，還要認(rèn)識到真理的形式是主觀的。另外，真

14、理的客觀性也決定了真理的一元性。6、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義(p74-76)真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。二者的辯證關(guān)系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。意義：在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”是

15、相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。7、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（p80）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實踐，再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性?？吹綄嵺`標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以防止和反對否定真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義；看到實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。8、真理和價值的辯證關(guān)系(p85-86)真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提，任何成功的實

16、踐既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來；其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。第三章1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其理論和實踐意義(p96-101)社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。但地理環(huán)境和人口因素不能決定社會性質(zhì)，社會歷史發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。二者的辯證關(guān)系：首先，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。

17、表現(xiàn)在：（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；（2）社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識會相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。其次，社會意識具有相對獨立性。表現(xiàn)在：（1）社會意識與社會存在的發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。實踐意義：要正確充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，要進行社會主義文化建設(shè)特別是先

18、進文化的建設(shè)。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義(p104-106)生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的相互關(guān)系是：第一， 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。 第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾

19、運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容及意義（p108-110）上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進經(jīng)濟基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展；不適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；第三，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾運動是“基本適合一不適合一基本適合”的過程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律。意義:運用上層建筑

20、一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的原理來觀察我國社會主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展，必須進行政治體制的改革。我國原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟和高度集中的計劃經(jīng)濟體制建立發(fā)展起來的。在改革完善社會主義基本經(jīng)濟制度，建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，必須進行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實現(xiàn)團結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展4、科學(xué)技術(shù)的社會作用(p124-127) 科學(xué)技術(shù)的社會作用也是具有

21、兩面性的，即積極地推動作用和消極地抑制作用。積極作用：第一，科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。主要表現(xiàn)在：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。（1）改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；（2）改變了人們的勞動形式；（3）改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。第二， 對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進了思維方式的變革。消極作用：第一， 由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的消極后果。如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)，以及開發(fā)利用原子能帶來的消極后果。第二，與一定的社會制度有關(guān)。因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約。

22、（1）做好科技評估工作；（2）建立道德約束體系；（3）大力發(fā)展人文科學(xué)。5、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 (p131-133)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會變革的決定力量。但是，人民群眾不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。6、群眾觀點和群眾路線(p133)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點：就是人民群眾至上的觀點。具體內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服

23、務(wù)的觀點，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。第四章1、商品的二因素及其相互關(guān)系(p145-146)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是商品能滿足人民某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的耗費。價值是商品的社會屬性，反映人與人之間相互交換勞動的關(guān)系。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可得兼。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。2、抽象勞動與具體勞動及其相互關(guān)系(p1

24、46)具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，也叫有用勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力耗費。具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。二者的關(guān)系：對立統(tǒng)一。其對立性表現(xiàn)在:具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的。3、價值規(guī)律的內(nèi)容和作用(p148-150)內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。作用：第一，自

25、發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。4、不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義(p159-160)（1）劃分依據(jù)：資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)過程中的作用不同。(2)內(nèi)容：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，這部分資

26、本叫不變資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。可變資本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人新創(chuàng)造的價值包括勞動力自身的價值和剩余價值。由于這一部分資本的價值不是不變的，而是一個可變的量，所以叫可變資本。（3）劃分意義：第一，進一步揭示了剩余價值的源泉，表明了雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；第二，為確定資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。5、生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉(p163)第一，不論是機器人、自動化生產(chǎn)線還是無人工廠，它們在本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實物形式，其價值只能借助工人的具體勞動發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造新

27、價值，更不能創(chuàng)造剩余價值；第二，在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加；第三，“總體工人”中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，這種勞動會創(chuàng)造出更多的價值和剩余價值?？傊?，資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。6、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段及其實現(xiàn)的前提條件(p166-167)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料和勞動力的購買階段；第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動力按一定比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段

28、；第三個階段是售賣階段。產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件：第一，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中；第二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。7、資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因（p171-172）（1）經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征是生產(chǎn)的相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是絕對過剩。 (2)經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相

29、對縮小的矛盾；第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。第五章1、壟斷形成的原因 (p185)第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲取高額利潤；第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。2、壟斷條件下競爭存在的原因及特點(p185-186)（1）壟斷條件下競爭存在的原因。壟斷是在自由競爭中形成的，但壟斷形成后并不能消除競爭，原因有以下三點。第一，壟斷并沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件，即沒有消

30、除商品經(jīng)濟；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。 (2)特點：第一，競爭的目的不同；第二，競爭的手段不同；第三，競爭的范圍不同；第四，競爭的破壞性不同。3、國家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實質(zhì)(p189-192)(1)原因：國家壟斷資本主義的形成是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大的范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；最后，緩和社會矛盾，協(xié)

31、調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。(2)主要形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)；第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。（3）作用：首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)的發(fā)展；再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民的生活水平有所改善和提高；最后，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。(4)實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義有各種不同形式，其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的在生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。4、經(jīng)濟全球化的動因和后果(p198-199)（1）經(jīng)濟全球化的動因：第一，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展；第三，各國經(jīng)濟體制的變革。（2）經(jīng)濟全球化的后果：積極作用