高中語(yǔ)文：44《論文藝的空靈與充實(shí)》教案魯教版必修4

1、論文藝的空靈與充實(shí)教案單元話(huà)題：探求美的真諦落霞孤鶩、秋水長(zhǎng)天是自然之美，老當(dāng)益壯、窮且益堅(jiān)是生命之美，靈動(dòng)的飛檐、瓢逸的水袖、 繞梁不絕的琴音是藝術(shù)之美。自然美讓人怦然心動(dòng)， 生命美讓人幸福充實(shí)， 藝術(shù)美讓人超然忘我。只要我們用心發(fā)現(xiàn)，美便無(wú)處不在，正如宗白華先生在流云小詩(shī)中所說(shuō)“啊，詩(shī)從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來(lái)流水者，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”， 只要我們悉心體驗(yàn)，美會(huì)令我們受益無(wú)窮。藝術(shù)家是藝術(shù)美的創(chuàng)造者， 正是有了他們的一雙雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼、 一雙雙勤于創(chuàng)造美的妙手， 才有了琳瑯滿(mǎn)目、 美不勝收的藝術(shù)奇葩。 我們是藝術(shù)美的再造者， 在一次次的共鳴與感動(dòng)中，我們

2、的欣賞活動(dòng)應(yīng)該會(huì)使藝術(shù)之花形象豐滿(mǎn)，搖曳多姿。本單元的文章或描繪了自然之美、 生命之美， 或揭示了藝術(shù)美的真諦和藝術(shù)家創(chuàng)造美的奧秘。 我們應(yīng)調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感積累， 與文本對(duì)話(huà)， 進(jìn)行思想碰撞和心靈交流。 通過(guò)審美體驗(yàn)，打開(kāi)發(fā)現(xiàn)美感受美的心靈之窗 , 開(kāi)啟欣賞美創(chuàng)造美的智慧之門(mén)，陶冶性情，健全人格，從而更加熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命 。讓我們走進(jìn)的美的殿堂，感受美的魅力，探索美的奧秘與真諦 論文藝的空靈與充實(shí)知識(shí)與能力理解 “空靈 ”與“充實(shí) ”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。過(guò)程與方法研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實(shí)的名句為認(rèn)知基礎(chǔ)，進(jìn)而理解作者的審美觀。情感態(tài)度與價(jià)值觀提高藝術(shù)鑒賞能

3、力，培養(yǎng)審美情趣。作者簡(jiǎn)介宗白華 (1897 1986) ，原名之木魁，字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。 1916 年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919 年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為少年中同月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上海時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入學(xué)燈，使之成為 “五四 ”時(shí)期著名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩(shī)人郭沫若。1920 年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925 年回國(guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。宗白

4、華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師 ”。著有宗白華全集及美學(xué)論文集美學(xué)散步藝境等。宗白華于1986 年12 月20開(kāi)在北京逝世，享年 90 歲。美學(xué)散步 是宗白華先生藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗先生這樣一位立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情，深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀，論文藝的宅靈與充實(shí)即選自美學(xué)散步。文題背景 1920 年5 月，宗白華赴德國(guó)求學(xué)，在法蘭克福哲學(xué)系注冊(cè)。1921 年春，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。在這里宗白華的美學(xué)體悟達(dá)到了一定的高度?；貒?guó)后開(kāi)設(shè)課程包括 “美學(xué) ”“藝術(shù)論 ”“歷史哲學(xué)

5、”等?？箲?zhàn)期間，除教學(xué)外，便是潛心著述，研究中國(guó)藝術(shù)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思?jí)巡捎兄y以遏止的熱情。在他的美學(xué)研究過(guò)程中， 流云小詩(shī) 美學(xué)散步等名著誕生r。令無(wú)數(shù)后人 “在一丘一壑， 一花一鳥(niǎo) ”中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限。學(xué)習(xí)本課的目的及意義歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨(dú)特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，直指人的內(nèi)心世界， 追求萬(wàn)物與我同一的藝術(shù)境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠(yuǎn)的美，是一種可意會(huì)而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關(guān)注人與自然相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄托。 而深得中國(guó)美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩(shī)意的闡釋。他是詩(shī)人型的學(xué)者， 對(duì)生命的贊美， 對(duì)人生的沉思都結(jié)

6、集在美學(xué)殿堂里，他把自然作為藝術(shù)化的 自然，把人生作為一種藝術(shù)化的人生， “通過(guò)對(duì) 古代詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫(huà)以至個(gè)體人格風(fēng)范的詮釋?zhuān)岢鲆环N審美化個(gè)體自由人生的范本”。宗先生并沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度， 直至形成藝術(shù)的人格。 我們漂泊無(wú)定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術(shù)人生來(lái)豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術(shù)的“空靈 ”中尋找一一種生命的“充實(shí) ”。因此，學(xué)習(xí)這篇文章，不要僅停留在對(duì)概念的理解上，還應(yīng)美育精神，豐富性靈。一、質(zhì)疑探究論文藝的空靈與充實(shí) 中說(shuō)：“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。 ”請(qǐng)結(jié)合文本討論文藝作品中“空靈 ”與“充實(shí) ”的對(duì)立統(tǒng)

7、一關(guān)系。什么是空靈？用宗先生的話(huà)來(lái)解釋空靈，就是超越現(xiàn)實(shí)功利考慮，以論文藝的空靈與充實(shí)“不沾滯于物的自由精神 ”靜觀萬(wàn)物，使萬(wàn)物都各得其所，“呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來(lái)理解， “空”是指一種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來(lái)。 “空 ”與 “靈 ”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界?？侦`是“空”而不 “虛”， 有生命的靈氣充溢豐盈。空靈起于 “靜照 ”，而靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，這時(shí)便會(huì)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境 ”。用空明的詩(shī)心去關(guān)照萬(wàn)物，則萬(wàn)物皆染人的性靈，成為詩(shī)化的審美態(tài)度

8、。其實(shí)空靈的審美觀點(diǎn)并非起于宗先生的認(rèn)識(shí)，而是華夏審美的基本特征之一，如果要究其哲學(xué)源頭， 當(dāng)是受道家和禪宗哲學(xué)思想的影響。道家老嚴(yán)說(shuō)： “致虛極， 守靜篤， 萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！币馑?足說(shuō)只有排除各種干擾，清除各種雜念，使心靈處于虛靜狀態(tài)，才能體悟到道的奧妙，把握到萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，禪宗認(rèn)為一切皆從心生。禪宗“心”說(shuō)認(rèn)為，心足一切事物和現(xiàn)象賴(lài)以存在的根本條件，是宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的本源所在。這兩 種哲學(xué)觀點(diǎn)都表明傳統(tǒng)審美和藝術(shù)創(chuàng)造首先從主體審美心理的能動(dòng)性和創(chuàng)造性出發(fā)，然后從中得到美的熏陶，一切美的光皆是來(lái)自心靈，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂產(chǎn)生美的光芒，足以 “與我心有戚戚焉 ”。在藝術(shù)空靈的世界

9、里，我們不足常聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的古剎晚鐘和甲沙落雁的撲翅聲 ? 不是常看到如在眼前的江天暮云倒映在落照里?不是又常能感到瀟湘夜雨的凄清和曉風(fēng)殘?jiān)碌幕糜?什么是充實(shí)？充實(shí)足指人生的廣大和深邃?！俺鋵?shí) ”來(lái)自 “生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富”， 是宇宙人生 “壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)”。一切有成就的藝術(shù)家， 都有極其豐富的人生世界，都善于向人們展示著他們所要表達(dá)的 充盈的生命本色。 “歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無(wú)比； 杜甫的詩(shī)歌最為沉著深厚而有力， 也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。”歌德的古典浪漫主義是宗先生的摯愛(ài)，杜甫是中同詩(shī)歌史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在宗先生看來(lái)， 這兩個(gè)人的創(chuàng)作有著

10、現(xiàn)實(shí)主義的豐富生活為基礎(chǔ)，是一切真正的藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也永遠(yuǎn)是文藝作品具有真實(shí)生命力的法則。當(dāng)然在藝術(shù)家的筆下， 這種藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵的無(wú)限豐富的內(nèi)容，義常常不是直觀地表現(xiàn)出來(lái)，而是善于虛實(shí)相生，計(jì)白當(dāng)黑，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”( 陸機(jī)文賦 )”一畫(huà)收盡鴻蒙之 外”(石濤畫(huà)語(yǔ)錄 ) ，更多地是讓讀者展開(kāi)審美的聯(lián)想和想像，以心靈去感悟、補(bǔ)充，所以作者說(shuō)山水畫(huà)“幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情”?！翱侦` ”和“充實(shí) ”是什么關(guān)系 ?宗白華說(shuō)：“藝術(shù)境界中的空靈并不足真正的空，乃是由此獲得, 充實(shí) ??！庇纱丝梢?jiàn)，“空靈 ”與“充實(shí) ”是辯證統(tǒng)一 的，充實(shí)為空靈提供生活底蘊(yùn)和基礎(chǔ)，而空靈又

11、是藝術(shù)表現(xiàn)充實(shí)的重要法則。文中那句 “空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”是全文的總綱， 是文章賴(lài)以展開(kāi)的基礎(chǔ)。正如課文所說(shuō)，“文藝境界的廣大， 和人生同其廣大； 它的深邃， 和人生同其深邃。 ”然而人生的這種廣大和深邃在進(jìn)入文藝的天地里的時(shí)候，又必須“憑它獨(dú)立的形相，范鑄出一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓 ”，“這又是何等的空靈”。 走過(guò)亭臺(tái)樓榭，散步歸來(lái)得到是心靈的凈化和升華。二、中國(guó)詩(shī)歌、 繪畫(huà)、 音樂(lè)在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特征？作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來(lái)闡述這個(gè)共同特征的？特征：既空靈又充實(shí)。材料：1 、詩(shī)詞，例如陶淵明的飲酒 ，由 “心遠(yuǎn) ”接近到 “真意 ”， 由“空”而獲得充實(shí)。2 、黃子久作畫(huà)沉酣于自然中，所以畫(huà)意“與造化爭(zhēng)神奇 ”。3