公共基礎(chǔ)知識最新試題

1、本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題1 .在認(rèn)識中堅(jiān)持反映論的原則 （C ）。A.是一切唯物主義的觀點(diǎn)B.是舊唯物主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.是主觀唯心主義的觀點(diǎn)2 .真理的客觀性是指（A）。A.真理的內(nèi)容是獨(dú)立于人們意識之外的客觀實(shí)在B.它需要經(jīng)過外在的實(shí)踐的檢驗(yàn)C.它是自然界所固有的D.它是一種有意義的認(rèn)識3 .理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識，因?yàn)?（B ）。A.理性認(rèn)識可靠，感性認(rèn)識不可靠B.理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識C.理性認(rèn)識是科學(xué)的，感性認(rèn)識是不科學(xué)的D.理性認(rèn)識是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識只是人本能的反映4 .判斷對一事物的認(rèn)識是否完

2、成的標(biāo)志是（D ）。A.占有的感性材料是否豐富B.是不是已經(jīng)形成了科學(xué)的結(jié)論C.對該事物的認(rèn)識是否已經(jīng)過多次反復(fù)D.對該事物的理性認(rèn)識是否已運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果5 .列寧說：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 （B ）。A.辯證法和形而上學(xué)的對立B.認(rèn)識論和實(shí)踐論的對立C.可知論和不可知論的對立D.認(rèn)識論中唯物主義和唯心主義的對立6 .我國古代有一首膾炙人口的詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@首詩體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的 （B）原理。A .讀書不能獲得真知B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源C. 一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐才能獲得D.只要參加實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識7 .隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)

3、的深入發(fā)展，人們的一些思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。這 種現(xiàn)象表明（A ）。A.實(shí)踐的發(fā)展決定了觀念的變化8 .原有的觀念是自發(fā)的、主觀的，要向客觀的觀念改變C.原有的觀念是謬誤，新的觀念是真理，真理必然要戰(zhàn)勝謬誤。D.原有的觀念是感性認(rèn)識，新的觀念是理性認(rèn)識，感性認(rèn)識必然要發(fā)展到理性認(rèn)識9 .“感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)”的觀點(diǎn)（D）。A.只能是主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.只能是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.只能是舊唯物主義的觀點(diǎn)D.既可能是唯物主義、又可能是唯心主義的觀點(diǎn)10 在日常生活中人們的意見并不一致，“公說公有理，婆說婆有理”，這種情況表明（A）。A.真理是相對的B.真理是主觀的C.根本沒有什么真理存在D.真理

4、是絕對的A）。10.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)是（A.完全確定的B.完全不確定的C.既是確定的，又是不確定的D.既是自由的，又是不自由的二、多項(xiàng)選擇題1 .馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ABD）。A.從相對真理向絕對真理的發(fā)展B實(shí)踐一一認(rèn)識一一再實(shí)踐的無限循環(huán)C.認(rèn)識一一實(shí)踐一一再實(shí)踐的無限循環(huán)D.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐2 .下列表述中，符合馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的有（BCD ）。A.實(shí)踐是人的純精神理性活動B.實(shí)踐是人類能動地探索和改造世界的一切物質(zhì)活動C.實(shí)踐是人類所特有的社會存在形式D.實(shí)踐是人的社會歷史性活動3 .下列選項(xiàng)中，正確表

5、述絕對真理和相對真理是（）。A .相對真理和絕對真理是兩種性質(zhì)不同的真理B.相對真理和絕對真理是真理發(fā)展的兩個不同階段C.真理的兩種基本屬性D.絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。4 .下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有（）。A .感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是各自獨(dú)立存在、互不依賴的的B.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級形式，有待于發(fā)展成理性認(rèn)識C.感性認(rèn)識或理性認(rèn)識相互滲透的，沒有不包括理性成份的單純感性認(rèn)識，也沒有完全離 開感性材料的單純的理性認(rèn)識D.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更加生動、具體、豐富5.我國實(shí)行的改革開放政策使得人們的思想得到了解放，長期窒息人們思想的許多舊觀念 受

6、到了很大的沖擊。 要勇于表現(xiàn)自己，效率與公平并重， 通過合法正當(dāng)?shù)氖侄沃赂坏扔^念為 人們所認(rèn)同。這表明（）。A.認(rèn)識是發(fā)展變化的，新觀念比舊觀念的認(rèn)識水平更高B.實(shí)踐發(fā)展了，人們的觀念也在向前發(fā)展C.人們的觀念發(fā)生變化在前，改革開放的實(shí)踐活動變更在后D. “實(shí)踐決定認(rèn)識”這一條馬克思主義哲學(xué)原理又一次得到了證實(shí)6.任何真理性的認(rèn)識，對于其反映的特定對象來說（）。A.都不是一次認(rèn)識就完成了的B.都是完全相符的C.總是近似的反映D.既是絕對的，又是相對的7 .“真理只要再向前走一步就會變成謬誤。”這句話意味著（）。A.任何真理都不存在絕對的因素8 .真理有自己適用的范圍和條件，一旦超出自己適用的范

7、圍就會轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理和謬誤在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D .真理和謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義8.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件有 （）。A.要占有十分豐富的材料8 .要有合乎實(shí)際的感性材料C.要經(jīng)過思考對感性材料進(jìn)行加工制作D.要有天賦的聰明才智9 .由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)?（）。A.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富、修正和發(fā)展B.理論比實(shí)踐重要，它可以指導(dǎo)實(shí)踐C.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用，達(dá)到改造世界的目的D.實(shí)踐比理論重要，它決定理論10.以下活動，屬于實(shí)踐基本形式的有（）。A.大學(xué)生到西部進(jìn)行社會調(diào)查B.運(yùn)動員們

8、進(jìn)行訓(xùn)練，備戰(zhàn)奧運(yùn)會C.科學(xué)家和工程技術(shù)人員進(jìn)行試驗(yàn)D.公安人員偵破刑事案件三、判斷題1 .沒有感覺就不能認(rèn)識事物，但客觀事物是不依賴感覺而存在的。2 .認(rèn)識的主體和客體與主觀和客觀是等同的。3 .被社會公認(rèn)的思想就是真理。4 .實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要獲得知識必須經(jīng)過自己的親自實(shí)踐。5 .辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，它認(rèn)為人的意識不僅能反映世界，而且還 能直接變革世界。四、論述題請用馬克思主義哲學(xué)中真理絕對性和相對性的原理，分析絕對主義和相對主義的錯誤, 并說明如何正確對待馬克思主義 ？參考答案一、單項(xiàng)選擇題1. A2. A3. B4. D5. D6. B7. A8. D9. A10

9、. C二、多項(xiàng)選擇題1. ABD2. BCD3. CD4. BC5. BD6. CD7. ABD8. ABC9. AC10. CD三、判斷題1 .答：正確。感覺是對客觀事物的直接反映，只有通過感覺才能認(rèn)識事物，沒有感覺當(dāng)然無法認(rèn)識事 物。承認(rèn)認(rèn)識起源于感覺不就是唯物論者，感覺又是從哪里來的？只有承認(rèn)客觀事物是不依賴人的感覺而存在的，即堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識、感覺第二性，才是唯物論者，因?yàn)橹饔^唯 心主義認(rèn)為，感覺是主觀自生的。因此，上述觀點(diǎn)是唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)。2 .答：錯誤。這兩對范疇是有聯(lián)系的， 但不能等同。主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用， 它相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)

10、系。認(rèn)識的主體是從事實(shí)踐活動的人，是自然、社會和意識的統(tǒng)一體，主體并不就是主觀。認(rèn)識的客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物， 它只是客觀世界的一部分，客體也不就是客觀。3 .答：錯誤。真理是對客觀事物及其規(guī)律正確的反映。真理是正確的認(rèn)識。一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認(rèn)，實(shí)際上，真理往往掌握在少數(shù)人手中。開始時真理常常得不到多數(shù)人承認(rèn)。真理遲早會被社會公認(rèn)，但被社會公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)取消了真理的客觀性，陷入了主觀唯心主義的真理論。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會實(shí)踐，而不是被社會公認(rèn)?？梢?，上述觀點(diǎn)把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)主觀化了。4 .答：錯誤。

11、(1)從人類的總體上講，一切認(rèn)識都來源于實(shí)踐。但對個人來講，并不是一切認(rèn)識、知 識都來源于個人的親自實(shí)踐。 個人獲得知識有兩個基本途徑：一是由自己的親自實(shí)踐獲得的，是直接知識；另一種途徑是從書本和別人那里獲得的，是間接知識。一個人的生命和精力是有限的，他不可能事事都親身實(shí)踐，必須更多的通過書本和從別人那里獲得知識。而人類活動的特點(diǎn)，就在于具有社會遺傳性即經(jīng)驗(yàn)、文化知識的繼承性，因而，人類社會才能不斷進(jìn)步。就一個人來講，大量的知識都屬于間接知識，而不是直接知識。因而，認(rèn)為要獲得知識 必須經(jīng)過自己的親自實(shí)踐，而否認(rèn)獲得間接知識可能性與必要性是錯誤的。(2)該命題的錯誤實(shí)質(zhì)在于，對“實(shí)踐是認(rèn)識來源”

12、作了簡單化的理解，沒有弄清實(shí)踐 是認(rèn)識來源含義的精神實(shí)質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，忽視了學(xué)習(xí)的意義。5 .答：錯誤。(1)能動的革命的反映論認(rèn)為，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識不是對客觀世界消極的被動的 直觀的反映，而是積極的能動的反映。這種能動性突出表現(xiàn)在人的認(rèn)識能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形 成新的觀念，并運(yùn)用這些新的觀念能動指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動。但改造世界的新觀念都屬于人們頭腦中的觀念形態(tài)的東西，它們并不能直接變革現(xiàn)實(shí)。 要把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)必須通過實(shí)踐活動， 只有實(shí)踐才具有直接變革世界、改造世界的作用。 該命題認(rèn)為意識能直接變革世界是錯誤的。(2)該命題的錯誤實(shí)質(zhì)在于，把認(rèn)識的能動性混同于實(shí)踐的能

13、動性，不懂得只有實(shí)踐才 具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，而意識雖然具有普遍性的品格，卻不具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。 四、論述題答：(1)關(guān)系：真理的絕對性和相對性是客觀真理的兩個方面，是真理的兩重基本屬性， 也叫做絕對真理和相對真理。二者是對立的；相對真理是指：a.從深度上看，任何真理都是人們在一定歷史條件下對客觀對象一定層次的正確認(rèn)識，因而是有條件的、相對的；b.從廣度上看，任何真理都是對客觀物質(zhì)世界一個部分的認(rèn)識，因而它是有限的，相對的、近似的。絕對真理是指：a.任何真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別， 它永遠(yuǎn)不會被推翻，因而是五條件的，絕對的；b.人類認(rèn)識按本性來說是至上的，是能夠

14、正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是五條件的，絕對的。二者是統(tǒng)一的：a.絕對真理寓于相對真理之中，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理的長河。因此，相對真理又是絕對真理長河的一部分，其間相互依存和相互滲透。b.絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的：任何真理的發(fā)展，都是由相對真理走向絕對真理的無限深化過程，任何真理都是向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了人的認(rèn)識能力的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。就一方面來看，人類的思維是至上的，無限的、無條件的、絕對的，另一方面，每個人的思維 又是非至上的，有限的，有條件的，相對的。人類思維的至上性是通過每一個時代人思維的 非至上性來實(shí)現(xiàn)的，一代

15、代人的延續(xù)，就使人類的認(rèn)識走向至上，走向無限。(2)相對主義的錯誤：片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，否認(rèn)真理的客觀 性，否認(rèn)真理內(nèi)容的確實(shí)可靠性，從而把真理歪曲成主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限； 認(rèn)為相對是排斥絕對的，否認(rèn)相對真理中包含絕對真理，把絕對真理和相對真理對立絕對化。因此，相對主義真理觀就陷入了唯心主義和詭辯論泥坑。絕對主義的錯誤：片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們一下于可以 窮盡真理，否認(rèn)認(rèn)識真理是一個過程；把絕對真理永恒化，宣揚(yáng)永恒真理、下變真理； 用絕對真理否認(rèn)相對真理，否認(rèn)絕對存在于相對之中。 因此，絕對主義真理觀是把人類知識凝固化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。(3)正確對待馬克思主義：馬克思主義是