(完整word版)馬克思主義基本原理概論辨析題

1、馬克思主義基本原理概論辨析題1、 心外無物（存在就是就感知）。答：這句話不對(duì)。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無論你承認(rèn)不承認(rèn)，它都存在。心外無物將客 觀世界當(dāng)作人類意識(shí)的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。2、理在事先。答：這句話不對(duì)。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點(diǎn)，認(rèn)為在客觀物質(zhì)存在 之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。3、割下來的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人手是人勞動(dòng)的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài), 卻失去了勞動(dòng)器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。4、有人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。答：這

2、句話不對(duì)。人腦是意識(shí)的器官，而不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)不僅是自然的 產(chǎn)物，還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。僅有人腦，離開了人類社會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。5、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立，并行不悖。答：這句話不對(duì)。社會(huì)意識(shí)作為相對(duì)獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律， 并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反 作用。但它依賴并反映社會(huì)存在，離開了社會(huì)存在，談不上社會(huì)意

3、識(shí)。6、人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物，這句話對(duì)不對(duì)？答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物，而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫性，另一方 面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。7、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。答：這句話不對(duì)。農(nóng)作物的生長有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長有一定限度，這是不以人 的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的提法，過分強(qiáng)調(diào)了人的意志的力量，認(rèn)為意識(shí)可 以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識(shí)”的基本原理。8、真理有時(shí)是相對(duì)的，有時(shí)是絕對(duì)的；有的真理是相對(duì)的，有的真理是絕對(duì)的。答：這句話不對(duì)

4、。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性和無限性。 真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的；絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。9、有相對(duì)真理，有絕對(duì)真理，所以真理是二元的。答：這句話不對(duì)。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對(duì) 性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真 理的兩重性。10、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對(duì)。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對(duì)立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，在一定條件下還會(huì) 相互轉(zhuǎn)化，這是真理

5、發(fā)展的規(guī)律。11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對(duì)的，確定不移的。答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性。但 由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也不可能一次 性完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對(duì)性。12、時(shí)勢(shì)造英雄。答：這句話是對(duì)的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造 就的。英雄人物是適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。另一方面，英雄 人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時(shí)代都會(huì)造就出那

6、個(gè)時(shí)代的英雄，即使沒有英雄也會(huì)創(chuàng)造出一批英雄出來。13、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。答：這句話不對(duì)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革 的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。14、英雄造時(shí)勢(shì)。答：這句話不全面。一方面，英雄人物會(huì)對(duì)歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和 改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向，要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。15、天不生仲尼，萬古長如夜。答：這句話不對(duì)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。杰出人物對(duì)歷史會(huì)產(chǎn)生深刻影響，但他們的影響和作用不能違背社 會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾的意愿，不能決定和改變歷

7、史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。歷史上即使沒有孔子，歷史 照樣向前發(fā)展。16、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展 的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯 心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不 徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)

8、的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然 界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗 教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理 解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀 上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí) 代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義， 批判地繼承了黑

9、格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形 而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。17、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的 階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓 人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量， 是革命最

10、徹底最有前途的階級(jí)。 它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用， 從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。18、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。19、世界統(tǒng)一于存在。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 世界的統(tǒng)一性問題， 講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本

11、原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于 它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如 果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在 就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。20、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把

12、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。21、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半 截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義， 一到社會(huì)歷史領(lǐng)域， 就陷入了唯心主義， 認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存 在。認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性， 展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社

13、會(huì)意識(shí)。22、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn) 動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的 自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)， 也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。23、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，

14、而相互作用必然導(dǎo)致事物的 運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。24、矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因 為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題； 矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的 “鑰匙:'矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。25、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本

15、屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的 兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭性的絕對(duì)性體 現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的 同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。26、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示 我

16、們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā) 展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。27、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果; 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事 物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定 的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。28、歷史決定

17、邏輯，邏輯“修正”歷史。這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和 人的認(rèn)識(shí)過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中 的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì) 節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史 主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。29、現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方

18、法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充 的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方 法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。30、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取 代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代 和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一 般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊

19、性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用 功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身 的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維 則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出 來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。31、主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思 維，客觀即事物的客觀存在

20、，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系， 主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍 的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于 主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系 時(shí)，客

21、觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí),認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。32、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相 對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對(duì)同一事物不同的人有不 同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體

22、相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀 性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。33、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的 局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性 認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng) 驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析

23、，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將 感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。34、“人的思維是至上的，又是非至上的”。這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說， 是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代 人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限 制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中 不斷得到解決的。思維的至上性是在

24、一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體 現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和 絕對(duì)主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。35、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主 體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí) 還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀 點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至

25、身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng) 過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā) 展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。36、“一切歷史都是思想史”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含 思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史

26、，是人民群眾實(shí)踐活 動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。37、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng) 域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。38、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)

27、展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已 有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā) 展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出 的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。39、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞

28、動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來 發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。40、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固 有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削， 也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭,沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定 作用，否認(rèn)了階

29、級(jí)斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手 中，其作用是不同的。41、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上 層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、 邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。42、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn) 力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決

30、定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。43、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物 是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要 說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。44、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作 用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)