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文檔簡介

1、大道之行也教學(xué)設(shè)計禮記學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識與技能:積累文言實詞;背誦并默寫全文。掌握禮記的基本知識。2、過程與方法:整體感知課文,理清文章脈絡(luò),領(lǐng)悟“大同”社會的實質(zhì), 與桃花源記比較閱讀。3、情感、態(tài)度與價值觀:領(lǐng)悟古人所追求的理想社會的實質(zhì),培養(yǎng)高尚的道 德情操。重難點1引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。2要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。學(xué)情分析 因為這篇課文的內(nèi)容與本單元的第一篇課文桃花源記有許多相似之處, 學(xué)生對理想社會有了一定的了解和理解。 本課前面課文的基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí), 再次 理解古人對于理想社會的期盼。重視文言文的朗讀、背誦,注意朗讀的節(jié)奏。積 累相關(guān)的文

2、言文知識。教學(xué)設(shè)計一、新課導(dǎo)入1(齊背桃花源記)世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和 平的大同社會,沒有權(quán)、利的紛爭,沒有名譽的搏斗,沒有人與人之間的爾虞我 詐,社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責(zé),在這樣的社會里生活是快樂的, 陶淵明桃花源記人人幸??鞓?,個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國 的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述, 先哲們把這樣理想社會命名為大 同。今天我們就走進禮記中的大同社會。2禮記,儒家經(jīng)典之一,亦稱小戴禮或小戴禮記,相傳為西漢 戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮,故稱小戴禮。全書包括曲禮檀 弓王制月令禮運 學(xué)記 樂記中庸大學(xué)等四十九篇, 除有關(guān)我國古代社會情況和各

3、種禮節(jié)制度的記述外, 還包括了孔子及其門人言行 的一些小故事,有一定的思想意義,如流傳很廣的“苛政猛于虎”,就出自禮 記檀弓篇。禮記是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的 參考書。禮記的語言也簡潔生動,具有一定的文學(xué)價值。二、朗讀課文,對照注釋,疏通詞句,翻譯課文。 1給下列加點字注音:選賢與能(ju) 矜寡孤獨(guan) 男有分(fen) 2通假字。選賢與能 :“與”通“舉”,推舉。 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) :“矜”通“鰥”,老而無妻的人。 不獨親其親:親:以,為親,意動用法;親:親人。不獨子其子:子:以,為子,意動用法;子:孩子,兒女;3、成語:鰥寡孤獨、夜不閉戶4、翻

4、譯全文三、整體感知1全文可分三層: 第一層:“大道之行也 , 講信修睦。” 這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?!按蟮馈?,可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。 這一句是總提, 以下三句是分述。 “天下為公 ”,這是說政權(quán)(也可以把社會財富包括進來) 屬于社會的全體成員, 而不屬于任何個人。“選賢與能 ”,這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。 選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢” 和“能”,“賢”指品德高尚,“能”指才能出眾一一用現(xiàn)代話來說,叫做“德 才兼?zhèn)洹薄!爸v信修睦 ”,說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系, 要講求誠信以消除欺 詐,要崇尚和睦以止息爭斗,使社會保持和平安定。第二層:“故人不獨親其親 , 不必

5、為己?!?這一層闡述“大同”社會的基本特征??梢詺w納為三個方面:( 1)人人都能受到全社會的關(guān)愛?!安华氂H其親, 不獨子其子”,說的是每個人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大 到其他人身上,使全社會親如一家。 “老有所終,壯有所用,幼有所長”,意思 是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。 又特別提到, 對“矜、 寡、孤、獨、 廢疾者”這五種人要實行生活保障,更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。(2)人人都能安居樂業(yè)。 “有分” ,就是有穩(wěn)定的職業(yè), 能安心地工作; 歸”,就是男女婚配及時,有和樂的家庭。古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶 桑,這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的

6、。(3)貨盡其用,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”,這是說人們 珍惜勞動產(chǎn)品, 但毫無自私自利之心, 不會將它據(jù)為己有; “力惡其不出于身也, 不必為己” ,這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥, 都能盡全力地工 作,卻沒有“多得”的念頭。 這主要是就人們的思想觀念說的, 因為只有樹公心、 去私心,才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層:“是故謀閉而不興 , 是謂大同。”這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式,就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社 會作對比,從而順理成章地指出, 現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、 盜竊財物、 作亂等等,在“大同”社會里將不復(fù)存在,代之

7、而興的將是一個“外戶而不閉” 的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。2如何理解大道、大同、大道之行 ?大道,可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則;大同 ,指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也 ,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同 社會。天下為公 :天下是公有的(天下是天下所有人的天下)四、合作探究:1. “大同”社會的根本特征是什么?請找出相關(guān)語句,并作講解?!疤煜聻楣?,選賢與能,講信修睦”, “天下為公”是說天下是大家的天下, 不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職 務(wù); “講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠信,遠離

8、欺 詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎贰?. 那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢?可以歸納為三個方面:人人都能受到全社會的關(guān)愛?!安华氂H其親,不獨子其子”,說的是每個人都能夠推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意 擴大到其他人身上,使全社會親如一家?!袄嫌兴K,壯有所用,幼有所長”, 意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到:“鰥、寡、孤、 獨廢疾者” 這五種人要實行生活保障, 更充分體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。 人人都能 安居樂業(yè)?!坝蟹帧?,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”,就是男女婚 配及時,有和樂的家庭。古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這才能豐衣足 食。貨盡其用

9、,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”,這就是說人們 珍惜勞動產(chǎn)品, 但毫無自私自利之心, 不會將它粘為己有; “力惡其不出于身也, 不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥, 都能盡全力地工作, 卻沒有“多得”的念頭。3任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的,文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子?文章第三層選擇了一種特殊的總括方式,拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比, 從而順理成章地指出,現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大 同”社會中將不復(fù)存在,代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局 面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形:社會變亂紛乘,動蕩不安;爾虞我 詐,人人自危

10、;盜賊橫行,混亂不堪。建立一個合它源于“五帝4如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義。 “大同”社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說 法。由此可見,“大同”社會是以“五帝(黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜)之世” 的傳說為依據(jù), 經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式, 理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此, 之世”,又高于“五帝之世”。有沒有相似的地“H、TT?瓦黃發(fā)垂髫,5文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源” 方?啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會,例如從 并怡然自樂 ”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂,這就是 “大同”社會中“ 老有所終,幼有所長 ”,由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受 到全社會的關(guān)愛。6為實現(xiàn)“大同”社會,從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在 追求,請結(jié)合歷史知識舉幾個名人的事例。五、課堂小結(jié)1“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里,人們 生活著并快樂著。 盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能

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