傳統(tǒng)漆藝的傳承與創(chuàng)新

1、為民族傳藝 為文化存根 為大師立傳 為百工留名福州脫胎漆器傳統(tǒng)漆藝的傳承與創(chuàng)新漆樹對生長的環(huán)境相當(dāng)挑剔，因此漆藝的審美從古至今都是獨(dú)特的；大漆最早由中國人發(fā)現(xiàn)和使用，幾千年來，它與我們民族的生活方式息息相關(guān)，也映射出我們民族含蓄、深沉、神秘精神性格。漆文化圈在地域上與中華文化圈大體重合，漆藝審美也就和中華民族固有審美融合在了一起。漆藝制造盡管在中國歷史上一度式微，但對它的獨(dú)特審美卻不會因此中斷。在當(dāng)今各種傳統(tǒng)審美被喚起和重新生發(fā)的時代，漆藝審美對于中國人生活的介入將漸漸變得越來越廣泛，同時，隨著對傳統(tǒng)漆藝研究的深入和現(xiàn)代研究成果的不斷進(jìn)步，我們將面臨越來越多的漆藝審美創(chuàng)造可能。我們衷心期待更多

2、的能超越傳統(tǒng)材料、又不失去漆藝古有特質(zhì)的新漆藝樣式的出現(xiàn)，同時又必須下更大的努力去發(fā)掘、整理、利用中外傳統(tǒng)的漆藝表現(xiàn)手段和表現(xiàn)材料，任何一成不變的守舊思想與無視傳統(tǒng)、無視漆藝自身審美特點(diǎn)的所謂創(chuàng)新都會嚴(yán)重妨礙漆藝的向前發(fā)展。籍此，通過業(yè)界和專業(yè)人士的努力，使這一優(yōu)秀的審美體系不斷得以延續(xù)。傳統(tǒng)漆藝對環(huán)境的介入，可以體現(xiàn)在家具涂裝，以及佛像雕刻的妝佛以及日常木漆器的使用制造方面，正如喬十光先生所言：“中國的漆器，上到皇帝的龍椅，下到百姓的馬桶；小到嬰兒的立筒、老到祖宗的牌位，無所不包?！币韵挛覀儍H舉傳統(tǒng)漆藝裝飾中的屏風(fēng)和立柱漆抱聯(lián)為例：屏風(fēng)曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)室內(nèi)分割和室內(nèi)裝飾的重要手段，既有使用功能

3、又有實(shí)際功用。而且，屏風(fēng)自產(chǎn)生以來，就與中國傳統(tǒng)的含蓄審美有著密不可分的淵源，它是現(xiàn)實(shí)空間的一道分隔屏障，同時也是心理空間的一道含蓄隔斷；在使用上是形成一個新空間的道具，在審美上是一幅怡情的繪畫，或者一個可供想象的新審美空間，因此，屏風(fēng)一直以來是傳統(tǒng)漆藝的一個重要產(chǎn)品，以至于被保留沿用至今天，而且不斷被賦予著新的審美想象。中國式的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，都會有木質(zhì)的室內(nèi)立柱支撐，這在視覺上成為了相當(dāng)?shù)恼系K，由于漆的存在，木柱的防護(hù)不成問題，但是相應(yīng)的審美就出現(xiàn)了欠缺，于是我們的祖先用貼合木柱的懸掛抱聯(lián)來補(bǔ)充審美的不足。一方面通長的枯燥的木柱有了抱聯(lián)的層次變化縣的審美豐富，另一方面，抱聯(lián)上的漆裝飾詩文，又

4、有了人文審美的意趣，使得觀者忘情于詩文的內(nèi)在意境、漆藝術(shù)的豐富多彩以及抱聯(lián)格式的層次變化，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的美感，這中間由漆藝所呈現(xiàn)的審美意趣占了相當(dāng)?shù)谋戎?。作為需要繼續(xù)推陳出新的藝術(shù)品種，漆藝是傳統(tǒng)手工、傳統(tǒng)天然材料、具有強(qiáng)烈華夏文化審美特征、和現(xiàn)代審美線結(jié)合的集大成者。由于漆藝的審美被重新喚起，漆藝又漸被更多的應(yīng)用于建筑環(huán)境（包括室內(nèi)、室外）的裝飾，這一系列的審美中包括：對傳統(tǒng)漆藝樣式的審美，包括漆藝牌匾、漆藝屏風(fēng)、漆藝壁飾，同樣不斷地在被各種復(fù)古和仿古環(huán)境裝飾領(lǐng)域不斷采用；另外，運(yùn)用中國式傳統(tǒng)制造技法創(chuàng)造的新現(xiàn)代審美樣式也正在漸漸為一些新環(huán)境新建筑所接納，（如筆者為金雞、百花電影獎永久頒獎地所創(chuàng)作的大型漆壁飾，樣式和格調(diào)都是新現(xiàn)代的、環(huán)境也是新現(xiàn)代的，但材料是徹頭徹尾傳統(tǒng)的，最終呈現(xiàn)的審美趣味是完全新現(xiàn)代的，和所在環(huán)境相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了所屬環(huán)境業(yè)主的新的審美需求。