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文檔簡(jiǎn)介
1、收稿日期2010-03-19作者簡(jiǎn)介穆昭陽(yáng)(1986-,男,山西陽(yáng)泉人,中南民族大學(xué)2008級(jí)民俗學(xué)碩士研究生,主要從事社會(huì)民俗學(xué)研究。大眾媒介語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播穆昭陽(yáng)(中南民族大學(xué),湖北武漢430074摘要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中,越來(lái)越需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道,而通過(guò)大眾媒介的傳播就是對(duì)其傳承的一種重要方式。當(dāng)今社會(huì)的大眾傳媒已經(jīng)深入普通民眾的日常生活并且急劇擴(kuò)張,近些年對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度頗高,報(bào)紙、圖書(shū)、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介形式都給予了較多的表達(dá)機(jī)會(huì)和展演空間。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語(yǔ)境之中,并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢(shì),能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。關(guān)鍵詞大眾媒介;
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民俗傳播中圖分類(lèi)號(hào)C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1674-3652(201004-0025-04一問(wèn)題的提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)世代相傳、口傳心授的、活態(tài)的文化遺產(chǎn),體現(xiàn)著民族智慧和精神,是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個(gè)方面:(1口頭傳說(shuō)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2表演藝術(shù);(3社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5傳統(tǒng)的手工藝技能。包括非遺在內(nèi)的一切文化事象都是傳播的文化,而所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化與傳播兩者是互動(dòng)的,一體的。如果文化不進(jìn)行交流與傳播,便失去了生機(jī)和活力。所以,“傳播是
3、促進(jìn)文化變革和創(chuàng)新的活性機(jī)制,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過(guò)程中得以生成和發(fā)展的”1。當(dāng)下社會(huì)里,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走入人們的視野,進(jìn)入人們的日常生活,并在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的影響,這是對(duì)其自身的一種傳承手段,也是一種極好的保護(hù)手段和傳播方式?!拔幕瘋鞑ナ侨祟?lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象,是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組,是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程,是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程,是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。”2文化的傳播促進(jìn)了人們之間的溝通和交流,并在這個(gè)過(guò)程中達(dá)成一種共識(shí)和認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
4、需要代代傳承,其傳承本身就具有傳播的特性,因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注?!懊浇檎Z(yǔ)境”不僅包括了像報(bào)紙、廣播、電視、圖書(shū)、影像等傳統(tǒng)媒介形式,還包括了如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代媒介。“媒介帶來(lái)的信息充滿著人們生活的空間,并成為一種舉足輕重的生活環(huán)境,即便個(gè)人沒(méi)有使用大眾傳媒,人們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)大眾傳媒和各種現(xiàn)代媒介已廣為使用的社會(huì)之中。”3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)大眾媒介傳播延續(xù)了留存時(shí)間,并擴(kuò)展了分布空間,因此,要通過(guò)對(duì)其自身傳播及對(duì)各類(lèi)大眾傳播媒介的研究,摸索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播規(guī)律,歸納出它的傳播方式,并依此找尋其發(fā)生根源和所產(chǎn)生的影響。著名學(xué)者拉斯韋爾在1948年發(fā)表的傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能提出
5、了傳播的“文化享受,豐富精神世界,社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的三功能說(shuō)。他認(rèn)為,“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的,只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代,后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Yangtze Normal University2010年7月July 2010文化研究長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制?!?從引入傳播機(jī)制方面講,在大眾媒介語(yǔ)境中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用媒體優(yōu)勢(shì),在此生境中獲得更好的傳播,讓人們得到充分的精神享受和文化盛宴,發(fā)揮其在保存社會(huì)記憶和民眾教育等方面的功能,這些都值得
6、我們進(jìn)一步探討和研究。二媒介語(yǔ)境的生成現(xiàn)代社會(huì)中,人們的交際無(wú)限擴(kuò)大,大眾傳媒系統(tǒng)也極為發(fā)達(dá),由此整個(gè)社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)龐大的“媒介語(yǔ)境”,在這個(gè)環(huán)境下,人們可以獲取自己所需要的任何信息,并積極地與該信息環(huán)境互動(dòng)。“大眾傳媒時(shí)代中人與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中增加了信息環(huán)境這個(gè)環(huán)節(jié)。所謂信息環(huán)境,指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸到的信息及其傳播活動(dòng)構(gòu)成的環(huán)境。這種環(huán)境更多的是一種人為的環(huán)境,也就是說(shuō),當(dāng)某類(lèi)信息及其傳播活動(dòng)積累到一定程度后,便形成該時(shí)期該社會(huì)信息環(huán)境的特點(diǎn)和潮流。”5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在2006年國(guó)家設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”之后,才被更多的民眾了解,并且關(guān)注度越來(lái)越高,整個(gè)社會(huì)形成了一種對(duì)于非遺認(rèn)知
7、和宣傳的熱潮。報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介都給予了很多的關(guān)注和報(bào)道,隨著信息量的不斷上升和增加,一個(gè)屬于非遺自身的媒介語(yǔ)境已經(jīng)形成并逐漸完善。首先,報(bào)紙作為一種重要的大眾傳播媒介,具有傳播文化知識(shí),娛樂(lè)身心和教育啟發(fā)等功能。在新聞、評(píng)論、副刊和廣告這四個(gè)現(xiàn)代報(bào)紙基本構(gòu)件中,副刊是最具有文化內(nèi)涵的,它滿足了廣大讀者對(duì)于各類(lèi)文化、生活方面的需求。“副刊具有文藝性,要大致具有時(shí)代感,趣味性與文采,為讀者提供新鮮有趣的知識(shí),注重宣傳教育作用。”6副刊作為記錄各種文化信息和知識(shí)內(nèi)容的場(chǎng)所,對(duì)保存珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以傳播起到了重要作用,這類(lèi)報(bào)紙的文化副刊需要我們來(lái)更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。影視作品則是集視覺(jué)、
8、聽(tīng)覺(jué)于一身的媒介表現(xiàn)形式,可以借助錄音、攝像等手段進(jìn)行立體地、全方位地記錄,包括電視、電影、紀(jì)錄片等形態(tài)。相對(duì)于報(bào)紙來(lái)說(shuō),影視傳播在傳遞和交流信息上更加形象直觀,傳播效果也更好。央視這些年在每年“文化遺產(chǎn)日”當(dāng)天都會(huì)派出巨大的陣容和拍攝人員以及多方位的拍攝方式,對(duì)我國(guó)的非遺保護(hù)成果進(jìn)行報(bào)道。2008年春節(jié)期間央視新聞?lì)l道的共同關(guān)注就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做了系列報(bào)道,包括天塔獅舞,天津重刀,南豐“跳儺”,浦江“板凳龍”,樺樹(shù)皮手工藝,基諾族大鼓等內(nèi)容,這些都對(duì)公眾產(chǎn)生了影響,發(fā)揮了應(yīng)有的效應(yīng)。再如端午節(jié)、畢摩紀(jì)、永寧納西族的阿注婚姻等影視人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片,不僅具有記錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能,而且
9、可以提供給廣大的受眾觀看研究?!懊袼子耙?是以動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像,再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義,因此,民俗影視所提供的信息是較為完整和全面的,并具有現(xiàn)場(chǎng)性和當(dāng)時(shí)性的特點(diǎn)。民俗影視,以其特有的影像紀(jì)實(shí)形式,展現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生存的民族文化環(huán)境,對(duì)非物質(zhì)文化的載體進(jìn)行了立體的和形象的記錄??陀^自然的影像紀(jì)實(shí),能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體,對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀?!?如羌語(yǔ)片爾瑪?shù)幕槎Y展現(xiàn)了羌族各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài),影片圍繞以按漢族還是羌族習(xí)俗舉辦婚禮的矛盾展開(kāi),借此喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶和保護(hù)意識(shí),同時(shí)也是一場(chǎng)非遺“保衛(wèi)戰(zhàn)”,影片呈現(xiàn)的各種民俗事象
10、,表達(dá)著一民族對(duì)于自身非遺的解釋和傳播。再如黃土地中的安塞腰鼓和陜北民歌,活著里的皮影,霸王別姬里的京劇,這些影片都在其講述過(guò)程中對(duì)于非遺元素進(jìn)行了展示,側(cè)面地起到了保護(hù)和宣傳的功效,對(duì)于非遺資料的記錄、保存和傳承發(fā)揮了巨大的作用。民俗片能展現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化魅力,在建立影像數(shù)據(jù)庫(kù)和傳承傳播非遺文化,增強(qiáng)文化信心和民族自豪感等方面具有重要意義。廣告作為大眾傳媒中一種特殊的媒介形態(tài),在宣傳過(guò)程中也要尋求與民族文化的契合點(diǎn),與非遺聯(lián)系起來(lái),并在廣告中運(yùn)用這些元素,從民族文化里汲取營(yíng)養(yǎng)。如在其標(biāo)志(LOGO中借鑒民俗元素,或是在影像廣告中運(yùn)用,如廣東康美藥業(yè)制作的康美之戀。但同時(shí)也要注意到廣告在某些
11、方面對(duì)于非遺的扭曲和改造,容易造成公眾的誤解和錯(cuò)讀。網(wǎng)絡(luò)作為一種新興媒體,為非遺的傳播提供了更廣闊的空間,并提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能為層次不同的廣大民眾提供許多的表達(dá)機(jī)會(huì)和深入互動(dòng),營(yíng)造一種必要的非遺傳播語(yǔ)境。網(wǎng)站可以設(shè)置有關(guān)非遺方面的議題,發(fā)起公眾討論和意見(jiàn)表達(dá),這使得公眾對(duì)非遺乃至本民族其他珍貴的26第26卷第4期文化增加了解并開(kāi)始珍視,從而發(fā)動(dòng)他們自身已具備的保護(hù)意識(shí),以實(shí)際行動(dòng)加入保護(hù)隊(duì)伍中。這顯示了網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳媒所能產(chǎn)生的巨大效力和廣泛影響,針對(duì)非遺的傳播保護(hù),網(wǎng)絡(luò)力量不容忽視。三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播“文化發(fā)展的規(guī)律是繼承和延續(xù),繼承是文化發(fā)展規(guī)律中的核心規(guī)律。”8非物質(zhì)文化
12、遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展也要依照此規(guī)律,大眾媒介對(duì)于非遺的傳播和延續(xù)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的多角度展演和先進(jìn)的技術(shù)手段,記錄著這些寶貴的遺產(chǎn),并且承擔(dān)起延續(xù)文化命脈和文化生命的責(zé)任。2006年2月,華中師范大學(xué)成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō),“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性使得人類(lèi)要傳承延續(xù)有一定困難,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是逐漸演變的。人類(lèi)活動(dòng)的介入,使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中斷了自然演變進(jìn)程?!?我們要積極利用大眾媒介的優(yōu)勢(shì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也要時(shí)刻保持清醒避免造成對(duì)非遺本身的破壞,在傳播和承繼中保持非遺的原真性和對(duì)其變異進(jìn)行恰當(dāng)干預(yù)和控制。大眾傳播媒介在非物質(zhì)文化傳承中具有積極的作
13、用,劉詩(shī)迪在其文章中做了三點(diǎn)總結(jié):“1.大眾傳播媒介憑借先進(jìn)的傳媒手段和傳播技術(shù),能夠跨越時(shí)間和空間的限制,對(duì)于擴(kuò)大非物質(zhì)文化的傳承范圍、延長(zhǎng)非物質(zhì)文化的傳承時(shí)間、豐富非物質(zhì)文化的傳承內(nèi)涵,所起的作用是人際傳播所望塵莫及的;2.一種文化要獲得發(fā)展,必須是將文化的傳承和積累相結(jié)合。通過(guò)大眾傳播媒介,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)容上得到了傳承,在工藝上有創(chuàng)新,在觀念上受到了重視,在文化的積累上,也獲得了揚(yáng)棄和吸收;3.大眾傳媒通過(guò)宣傳、報(bào)道、評(píng)論、輿論監(jiān)督的方式,引發(fā)了社會(huì)公眾和政府職能部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視?!?0除此,筆者還認(rèn)為,大眾傳媒對(duì)于非遺的傳播還具有學(xué)科建設(shè)意義,可以為非遺的理論構(gòu)建和
14、完善提供豐富的資料。仲富蘭的民俗傳播學(xué)已經(jīng)將民俗學(xué)和傳播學(xué)進(jìn)行交叉研究,提出許多創(chuàng)新性和前瞻性的觀點(diǎn),對(duì)于我們?nèi)绾卫煤脗鞑ッ浇閬?lái)傳播民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),發(fā)掘?qū)氋F的民族文化資源,并且推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,都有很大的指導(dǎo)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助大眾媒介進(jìn)行傳播,要注意避免被其強(qiáng)大的媒介語(yǔ)境淹沒(méi),還要注意保持原汁原味,不可失去非遺自身的精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特魅力。另外,傳媒對(duì)于非遺的報(bào)道并不是全面反映,而是經(jīng)過(guò)過(guò)濾和處理的信息,有的加入了作者本身的想法,無(wú)形中會(huì)對(duì)非遺的原真性造成破壞,也對(duì)公眾的理解造成偏頗,這是不利的一面。例如在報(bào)道過(guò)程中,一般只對(duì)非遺本身進(jìn)行簡(jiǎn)單描述和表演,并不能其所處的文化空間帶來(lái)
15、一起表現(xiàn),我們所在傳播媒介中見(jiàn)到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),大都是剝離了文化生存環(huán)境的單個(gè)的文本樣式,失去了本應(yīng)有的精彩。這樣,“在大眾傳媒話語(yǔ)權(quán)的籠罩下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、空洞和變異的趨勢(shì)。無(wú)疑,這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷,也越出了媒體本身的預(yù)期,更不是公眾所希望獲得的信息”11。因此,我們要深入實(shí)地實(shí)際,運(yùn)用多種媒體對(duì)非遺進(jìn)行多方位,立體化的展演,同時(shí)加強(qiáng)非遺的學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)。我們還要像評(píng)估世界遺產(chǎn)那樣,從非遺的內(nèi)容和特點(diǎn)、非遺的功能和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值、非遺的成果保護(hù)等方面進(jìn)行定期定性的評(píng)價(jià),及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題,形成一種完善的評(píng)價(jià)體系。從而能夠在民眾和媒介之間架起溝通橋梁,實(shí)現(xiàn)非遺健康有效地
16、傳播和承繼。參考文獻(xiàn)1周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論M.北京:中國(guó)紡織出版社,2005.18.2莊曉東.文化傳播:歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)M.北京:人民出版社,2003.197.3仲富蘭.民俗傳播學(xué)M.上海:上海文化出版社, 2007.449.4郭慶光.傳播學(xué)教程M.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.113.5孫信茹.傳媒與民俗生活變遷甘莊的個(gè)案分析EB/OL.傳媒觀察網(wǎng),2002-07-04.6李白堅(jiān).中國(guó)新聞文學(xué)史M.上海:上海大學(xué)出版社,2004.126.7黃鳳蘭.從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)J.江西社會(huì)科學(xué),2005,(12.8劉錫誠(chéng).加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的理論建設(shè)J.江西社會(huì)科學(xué),
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18、inaAbstract :In modern society,intangible cultural heritage requires more and more influential channels forspreading.M ass media,under this condition,have become an important way to pass on the heritage.Nowadays,mass media have taken root in daily life of ordinary people and expand rapidly.Much attention has been paid to intangible cultural heritage in recent years,enabling many media
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