試論道德教育的主體性原則

1、試論道德教育的主體性原則         10-04-30 14:46:00     作者：許輝    編輯：studa090420論文關(guān)鍵詞:道德教育主體性主體性原則 論文摘要:主體性原到在道德教育中具有重要的現(xiàn)實意義與理論意義，因此道德教育必須遵循主體性原到。在道德教育過程中，要以教育者和受教育者之間的“互動”為基拙，井重受教育者主體地位，發(fā)揮其主體性作用，培養(yǎng)受教育者的自我教育能力。 道德教育是指生活于現(xiàn)實社會關(guān)系中的有道德知識和

2、經(jīng)驗的人們，依據(jù)特定的準(zhǔn)則，對他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。它的根本目的是將道德要求轉(zhuǎn)化為社會成員的內(nèi)在德性，培育和造就受教育者的理想人格。要實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，不僅有選擇教育手段和教育方法的問題，而且有依據(jù)什么原則，選擇怎樣的教育模式以實施教育的問題。     一、道德教育的主體性原則的內(nèi)涵     道德教育的主體性原則至少應(yīng)該包括以下三個相互關(guān)聯(lián)的實質(zhì)性要求:第一，要發(fā)揮教育者的主體性。教育者是教育活動的主體，在道德教育中具有教育、管理、研究等基本功能，是規(guī)定和引導(dǎo)受教育者的思想、塑造完美人格的主導(dǎo)

3、因素。誠然，道德教育是教育者與受教育者間的雙邊交流活動，但這種交流需要調(diào)動和誘導(dǎo)，需有一種“動力源”，而這種“源”的性質(zhì)如何、力量大小取決于教育者在道德教育中的積極性和創(chuàng)造性。第二，要尊重并發(fā)揮受教育者的主體性。在道德教育中，受教育者既是客體也是主體。作為客體，受教育者是教育者有目的、有計劃、有組織地施加影響的對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教育才能形成和完善。但是受教育者絕不是被動機(jī)械地承受教育者影響的客體，而是州個積極能動的主體，他們也有不同層次的需求、信念，并會形成動機(jī)展開自覺的活動，他們對教育者的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響教育活動的進(jìn)程。受教

4、育者內(nèi)在的自我教育因素對于教育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。蘇霍姆林斯基說過:“沒有自我教育，就沒有真正的教育。，川第三，要把培養(yǎng)受教育者的道德主體性，發(fā)揮其道德主觀能動性作為道德教育的核心任務(wù)。現(xiàn)代道德教育的一個顯著特點在于它是發(fā)展人、完善人、培養(yǎng)和完善人的獨立人格的教育?，F(xiàn)代人的獨立人格的形成和完善，固然有賴于社會、家庭和學(xué)校教育的塑造，但受教育者的自我教育卻起著更為根本的作用。只有造就了受教育者的道德主體性，注意培養(yǎng)受教育者的主體理性、主體智慧和主體能力，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。     二、堅持道德教育主體性原則的意義  &#

5、160;  (一)現(xiàn)實意義     1.堅持主體性原則是對傳統(tǒng)道德教育反思的結(jié)果。傳統(tǒng)道德教育將受教育者只視作客體，因而無視其身心發(fā)展和思想實際。所以在道德教育過程中，存在重道德規(guī)范教育，輕道德主體意識的傾向，單純向人灌輸這樣那樣的具體規(guī)范，而忽視人們的道德主體意識培養(yǎng)，不善于把道德規(guī)范同鍛煉道德選擇能力培養(yǎng)結(jié)合起來。為改變傳統(tǒng)道德教育面臨的困境，增強(qiáng)道德教育的實效性，就必須堅持主體性原則。     2.堅持主體性原則是時代發(fā)展的客觀要求。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，人的個性得到

6、極大地張揚(yáng)，人的主體性不斷確立和弘揚(yáng)，每個公民都是主宰自己命運(yùn)的主體。相反，對于那些缺乏獨立意識、平等意識、自主意識、創(chuàng)新意識、民主意識、競爭意識的人將逐漸為社會所淘汰，時代的發(fā)展越來越重視人的全面、和諧發(fā)展，因此，在教育中貫徹主體性原則成為時代發(fā)展的必然。     (二)理論意義 1.堅持主體性原則是道德教育規(guī)律發(fā)展的客觀要求。道德教育過程既是教育者遵循一定的教育目標(biāo)，有組織、有計劃地對受教育者施加教育影響的過程，同時又是受教育者把教育要求內(nèi)化為自身道德情感和信念，外化為道德行為和習(xí)慣的過程。根據(jù)唯物辯證法的矛盾學(xué)說和外因要通過內(nèi)因起作用的原理，這種“

7、內(nèi)化”與“外化”的根本動力，在于受教育者內(nèi)在的思想心理矛盾。在整個道德教育過程中，如果沒有受教育者積極主動地參與配合，教育要求就不會內(nèi)化為道德需要，更不會外化為道德行為和習(xí)慣。離開主體性原則談道德教育，就會使道德教育的功能異化。     2.堅持主體性原則是人的內(nèi)在邏輯需要。道德教育的根本任務(wù)是發(fā)展和完善受教育者的道德品質(zhì)。道德哲學(xué)家弗蘭克納說:“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存。所以，道德是人們內(nèi)在的一種精神需要。道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我與社會的價值、意義的

8、認(rèn)識和把握，亦即對道德的價值性認(rèn)識而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范，做一個道德人的心理傾向。川它一方面是自覺的而非強(qiáng)加的，表現(xiàn)為一種道德追求的沖動，促使個人在與他人、與社會的交往中以自己的道德行為和品質(zhì)獲得肯定，任何一個道德主體，不論他來自什么社會傳統(tǒng)，都是在自由選擇規(guī)則和行為中顯示自己的道德境界。另一方面它是內(nèi)在的而非外在的，這種內(nèi)在性經(jīng)過一個由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，一旦成為人的內(nèi)在要求，就具有了主體意識，道德行為不是簡單的源于對強(qiáng)加的社會準(zhǔn)則的依附，道德需要是人的道德行為的內(nèi)在源泉。      10-04-30 14:46:00   

9、60; 作者：許輝    編輯：studa090420    三、在道德教育中堅持主體性原則的具體要求     1.尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用。德國教育家洪堡認(rèn)為:“教育必須培養(yǎng)人的自我決定能力，而不是要培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是首先要去傳播知識和技能，而是去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們?nèi)プ晕覍W(xué)習(xí)的主動性、抽象的歸納力和理解力，以便能使他們在目前無法預(yù)料的種種未來局勢中自我做出有意義的選擇。首先，要求教育者在觀念上承認(rèn)、認(rèn)識和尊重受教育者的主體地位，將受

10、教育者視作教育主體，采取形式各異的方法與受教育者進(jìn)行多方位的思想交流，并根據(jù)道德教育的目的和受教育者的生活及思想實際設(shè)定道德教育的內(nèi)容，使其符合受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和滿足受教育者生活與思想實際的需要。其次，激發(fā)受教育者的主體性和發(fā)揮受教育者的主體作用。堅持受教育者的主體地位并不是說受教育者已經(jīng)發(fā)展完善了，相反，它說明受教育者是發(fā)展著的主體，是需要不斷培養(yǎng)和完善的主體。受教育者在教育過程中擔(dān)當(dāng)主體這個角色，有一個從不自覺到自覺的發(fā)展過程，即“內(nèi)化”，同時也是受教育者主體作用日漸增強(qiáng)的過程。再次，要求把受教育者主體性的培養(yǎng)作為教育的重要任務(wù)，幫助受教育者建立起良好的心理環(huán)境，提高自我教育和自我修

11、養(yǎng)的能力，保證受教育者思想政治道德認(rèn)識、情感、意志、行為全面和諧發(fā)展。     2.教育者要注重培養(yǎng)受教育者兩種能力，即是非辨別能力和自我教育能力。培養(yǎng)是非辨別能力，就是要讓受教育者在與客觀影響廣泛接觸的社會實踐中獲得鍛煉，在鍛煉過程中，給予充分、及時、恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的識別能力。自我教育能力是指在教育者的影響和啟發(fā)下，教育對象根據(jù)道德教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自我主體性作用，根據(jù)社會的規(guī)范和要求，有目的、有計劃地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，以提高自身思想認(rèn)識和道德水平的一種高度自覺的自律自省的能力。要把培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)道德知識和進(jìn)行自

12、我教育的主體性作為道德教育的中心環(huán)節(jié)。     3.教育者要把道德規(guī)范教育、觀念教育與個性教育結(jié)合起來。調(diào)整傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)模式，把培養(yǎng)獨立人格精神和獨立自主的道德能力引人道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)之中?，F(xiàn)代道德教育的目的是要求受教育者不僅能夠“內(nèi)化”社會道德原則和道德規(guī)范的基本精神，而且要求受教育者能夠在特定的情境中創(chuàng)造性地運(yùn)用道德原則規(guī)范，使之成為“活的”實踐理性。因此，提高主體道德能力和培養(yǎng)獨立道德人格應(yīng)納人道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德教育往往采取灌輸?shù)男问?，忽視受教育者的需要和情感。而傳授的道德?nèi)容與受教育者無關(guān)或相差甚遠(yuǎn)或為受教育者的能力所不及，其結(jié)

13、果不僅不能促進(jìn)反而限制了受教育者的道德發(fā)展。要改變這種以灌輸為重心、以“說教”為特征的道德教育模式，使道德教育成為造就理想人格的教育。在道德教育過程中，把道德灌輸與尊重受教育者的理智能力和自主意識結(jié)合起來，力戒把嚴(yán)格的“規(guī)范化”教育和獨立人格教育對立起來。 4.要加強(qiáng)教育者和受教育者之間的互動。在道德教育的 過程中，教育者、受教育者之間的活動與交往不僅是使教育得以實現(xiàn)的重要形式，而且能夠按照社會對受教育者的思想道德要求，對道德教育過程的發(fā)展方向起到規(guī)范和保證作用。教育者對受教育者而言，是施教的主體，具有能動性、誘導(dǎo)性，但他的能動性要受教育客體的認(rèn)識能力、理解水平和學(xué)習(xí)過程的制約。反過來，作為受教育者，把教育者作為認(rèn)識對象，又表現(xiàn)出極大的主體能動性，他要感知、想象、體驗和理解，他要調(diào)動自己全部心理機(jī)能去學(xué)習(xí)思考。因此，作為教育者和受教育者，都不