第十單元第1講課時(shí)知能訓(xùn)練

1、課時(shí)知能訓(xùn)練一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會(huì)發(fā)展的后勁就不會(huì)足?！币勒者@種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)歷史的最大影響是()A直接促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展B奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)C出現(xiàn)了“諸子百家”D出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)【解析】本題考查學(xué)生的分析、探究能力。百家爭(zhēng)鳴中，各派別彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！敬鸢浮緽2(2012·太原調(diào)研)論語(yǔ)·為政中記載：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪(就是要?dú)w于正誠(chéng))！”這說(shuō)明()A詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最古老的第一部詩(shī)

2、歌總集B儒家的解讀強(qiáng)調(diào)詩(shī)經(jīng)的社會(huì)教化作用C詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)浪漫風(fēng)格的先河D詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌【解析】考查古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵信息：要?dú)w于正誠(chéng)。其圍繞論述的中心是為政?！敬鸢浮緽3孟子·離婁上中說(shuō)道：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。這說(shuō)明孟子()A與孔子的思想完全相同B繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想C不承認(rèn)等級(jí)差別的存在D只要求統(tǒng)治者具有“仁”的思想【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。孟子在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，提出了“仁政”思想，A錯(cuò)誤，B正確。根據(jù)“天子”“諸侯”“卿大夫”“士庶人”的敘述可看出C

3、、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，故選B?！敬鸢浮緽4“今使涂之人伏木為學(xué)，專(zhuān)心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?！睂?duì)荀子所說(shuō)的這段話(huà)的理解，正確的是()A主張持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)和品德B主張通過(guò)行法治，重刑罰，使人向善去惡C主張反省內(nèi)心，去掉人欲，恢復(fù)固有善性D主張通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)自己靈魂內(nèi)已有的美德【解析】本題考查對(duì)荀子思想的理解。題干材料反映了荀子提倡專(zhuān)心學(xué)習(xí)和反思，A正確。B為法家思想。荀子主張性惡論，排除C。材料中沒(méi)有提及教育的思想和行為，排除D?！敬鸢浮緼5.中國(guó)經(jīng)典文化精品弟子規(guī)是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，右圖中有一句“父母教，

4、須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”。這突出反映了清朝教育()A提倡家庭自身教育B注重儒家倫理教育C鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展D滲透天人感應(yīng)思想【解析】題干所涉材料的大意是：父母教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，是為了我們好，?yīng)該恭敬聆聽(tīng)；做錯(cuò)了事，父母責(zé)備訓(xùn)誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受。這反映了清朝注重儒家倫理教育。【答案】B6老子一書(shū)中有“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的內(nèi)容。對(duì)此理解不正確的是()A主張小國(guó)寡民B反對(duì)人際交往 C不利社會(huì)發(fā)展 D主張積極革新【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，根據(jù)材料可知，老子主張回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)，A、B、C均

5、正確。老子的主張與社會(huì)變革、進(jìn)步是格格不入的，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意?！敬鸢浮緿7韓非子在韓非子·大體說(shuō)道“道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵”。這說(shuō)明他注重 ()A實(shí)行仁政 B以法治國(guó)C絕對(duì)權(quán)威 D無(wú)為而治【解析】注意材料中“道私者亂，道法者治”這一關(guān)鍵信息，可以看出韓非子主張法治，在此基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的法治理論。A項(xiàng)是儒家的思想， D項(xiàng)是道家老子的思想，C項(xiàng)雖是韓非子的主張，但在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽8戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?yún)问洗呵?#183;不二篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！?。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目

6、的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是()建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要ABCD【解析】本題考查對(duì)歷史知識(shí)的綜合分析能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)大一統(tǒng)思想源于該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面變化的需求。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)后期的歷史背景可知，思想大一統(tǒng)適應(yīng)了政治大一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定的需要，說(shuō)法均正確。【答案】D9(2012·臨沂月考)漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質(zhì)上反映了 ()A君主個(gè)人的價(jià)值追求 B統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C道學(xué)理論的發(fā)展完善 D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)【解析】本題考

7、查學(xué)生的比較、分析能力。漢初采取“無(wú)為而治”的思想是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，故統(tǒng)治者采取與民休息的政策；漢武帝時(shí)，西漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，故推行積極有為的政治思想，故選B?！敬鸢浮緽10孟子說(shuō)：“得乎丘民而侯為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是()A主張民貴君輕 B維護(hù)統(tǒng)治秩序C強(qiáng)調(diào)層層分封 D體現(xiàn)以德治民【解析】本題考查學(xué)生的理解、比較能力?！熬龣?quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，這實(shí)際上是一種愚民政策，維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。大一統(tǒng)指的是

8、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策?！敬鸢浮緽11董仲舒認(rèn)為：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！睂?duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是()A在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C否定了孔子的思想核心即“仁”D排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。從材料信息看，董仲舒認(rèn)為，“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，所以需要君主來(lái)完善人性，這是天意，說(shuō)明董仲舒在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想。

9、故選B?！敬鸢浮緽12(2012·南通調(diào)研)孔子的學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出批評(píng)，當(dāng)時(shí)批評(píng)孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是()A孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看 B被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子 C孔子被不斷溢美的過(guò)程是君主專(zhuān)制強(qiáng)化的過(guò)程D自孔子誕生起就成了政治符號(hào)失去原有的真實(shí)【解析】本題考查學(xué)生的理解能力?？鬃雍腿寮宜枷胱源呵锬┠戤a(chǎn)生以后，就一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，特別是西漢以后，成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，形成“儒學(xué)獨(dú)尊”局面，A、B、C都正確，D與材料不符，符合題意?！敬鸢浮緿二、非選擇題(本大題共2小題，

10、第13題18分，第14題22分，共40分)13閱讀下列材料：材料一 仁者愛(ài)人。孝悌也者，其為人之本也。論語(yǔ)材料二仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。荀子·王制材料三凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。荀子·議兵材料四仁者無(wú)敵。孟子·梁惠王上“仁”字書(shū)法和某網(wǎng)友的“仁”字QQ頭像。 請(qǐng)回答：(1)“仁”的思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的？(4分)(2)根據(jù)材料二，概括荀子在治

11、理國(guó)家方面的基本觀點(diǎn)。(4分)(3)根據(jù)材料三，概括荀子在“兼人”方面的基本觀點(diǎn)。(4分)(4)你是怎樣理解孟子“仁者無(wú)敵”思想的？從材料四中可以看出，“仁”還寄寓著現(xiàn)代國(guó)人怎樣的期盼？(6分)【解析】本題考查學(xué)生的閱讀、理解能力。第(1)問(wèn)，應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)，“仁”、“義”即仁義，“威”即王道，注意它們各自的作用。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料即可得到答案。第(4)問(wèn)，先理解其字面意思，進(jìn)而結(jié)合兩幅圖片進(jìn)行分析?！敬鸢浮?1)針對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子提出了“仁”的主張(具體回答春秋社會(huì)背景也可)。(2)荀子認(rèn)為只有用“仁義”“王道”治理國(guó)家才可以不戰(zhàn)自勝、不攻自得。(3

12、)荀子認(rèn)為“兼人”有三法：以德兼人，以力兼人，以富兼人。其中上策之法是以德兼人。(4)孟子主張“仁”出自人的天性，把“仁”作為人類(lèi)正義的基本準(zhǔn)則，從“仁”出發(fā)，人們就會(huì)友愛(ài)或獲得幫助，化解矛盾或獲得戰(zhàn)勝艱難困苦的力量；對(duì)于統(tǒng)治者要行“仁政”，才能天下歸心，才能結(jié)束列國(guó)紛爭(zhēng)的局面。期盼：尊老愛(ài)幼，與人為善，崇尚正義，社會(huì)有序，和諧發(fā)展。14以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料：材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上

13、之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。伏爾泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家思想與法國(guó)大革命材料三在韓國(guó)，資本家有意識(shí)地謀求在他們的企業(yè)再生產(chǎn)中家長(zhǎng)制的權(quán)威關(guān)系，并確保工人的服從和忠誠(chéng)。儒家文化被普

14、遍認(rèn)為起到了鼓勵(lì)工人服從和與管理者合作的作用，而且對(duì)工人的團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)起了勸阻作用。儒家思想對(duì)韓國(guó)社會(huì)影響最深刻，體現(xiàn)最廣泛的莫過(guò)于家族觀念。韓國(guó)儒學(xué)思想居核心地位的是孝。小的方面可以說(shuō)是子女對(duì)父母的孝、犧牲，大的方面則是對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神以及持守道義。 韓國(guó)工人階級(jí)形成的政治與文化請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用(不得照抄原文)。(6分)(2)根據(jù)材料二，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因(不得照抄原文)。(6分)(3)根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。(6分)(4)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。(4分)【解析】本題考查學(xué)生的閱讀、分析能力。第(1)問(wèn)，要緊扣材料進(jìn)行分析并歸納，特別是漢武帝的做法與措施。第(2)問(wèn)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上歸納概括，尤其是伏爾泰對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度。第(3)問(wèn)，結(jié)合材料分析得出即可，注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。第(4)問(wèn)，應(yīng)綜合上述三則材料，找出重點(diǎn)角度