西周禮儀制度

1、西周禮儀制度古代有很多禮儀制度流傳了下來(lái)，西周也不例外，下面為大家整理了西周禮儀制度相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。禮，是“周人為政之精髓”，“文武周公所以治天下之精義大法”1。在“以禮治國(guó)”思想的指導(dǎo)下，西周王朝對(duì)夏商禮制加以損益， 形成比較完善的制度，被孔子贊為“郁郁乎文哉”2，是我國(guó)奴隸社會(huì)禮制史上的鼎盛時(shí)期。西周滅亡后，其禮儀制度的主體和精神被 儒家學(xué)者所繼承，并隨著儒家政治地位的提高和學(xué)說(shuō)的廣泛傳播而備 受重視，影響極為深遠(yuǎn)。西周之所以能在禮制建設(shè)上取得如此輝煌的 成就，除了圣賢的制禮作樂(lè)之功外，完善、有效的禮儀教育制度起了 至關(guān)重要的作用，這也是西周實(shí)現(xiàn)“以禮治國(guó)”目標(biāo)的重要條件。關(guān)

2、于此問(wèn)題的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外， 學(xué)術(shù)界尚無(wú) 專文論及。筆者不揣淺陋，撰此文以求教于方家。一、西周禮儀的發(fā)端在西周時(shí)期，“禮”和“儀”是兩個(gè)不同的概念，“&squo;禮’是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會(huì)共識(shí)構(gòu)成的，既 作為人際交往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)， 又作為社會(huì)的一種觀念和意 識(shí)，約束著人們的言談舉止。而 &squo;儀’則是&squo;禮 ’的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴(yán)格遵循和依據(jù)&squo;禮’的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式”，“禮3儀所

3、涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開始了。史記？周本紀(jì)載：古公亶父在豳（今陜西旬邑縣西）“積德行義，國(guó)人皆戴之。熏育 戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之”。嘗到甜頭的熏育又來(lái)進(jìn)攻，“欲得地與 民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：&squo;有民立君，將以利之。今戎狄 所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異 ？民欲以我故戰(zhàn)， 殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮， 逾梁山，止于岐下”。此舉實(shí)際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其 結(jié)果是“豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁， 亦多歸之”。于是，古公亶父“

4、貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑 別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務(wù)，教化百姓?！懊窠愿铇?lè)之，頌其德?！蔽耐趵^位后，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待 士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此 時(shí)投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也“皆來(lái)決平”，即請(qǐng)文王 評(píng)理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民 俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：&squo;吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為？只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”史記正 義引括地志云：“虞芮之君相與爭(zhēng)田，久而不平。乃相謂曰： &squo;西伯仁人，盍

5、往質(zhì)焉。’乃相與朝周。入其境，則耕 者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓 為大夫，大夫讓為卿。二國(guó)君相謂曰： &squo;我等小人，不可履君 子之庭。’乃相讓所爭(zhēng)地以為閑原。”文王禮儀教育的效果由 此可見(jiàn)一斑。武王即位，“祭于畢”，“觀兵至于盟津”，又先后舉行了泰誓與牧 誓，這些既是盟誓禮典，同時(shí)也是對(duì)民眾的禮儀教育。而滅商之后的 大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯，更是聲勢(shì)浩大的禮儀演示會(huì)。當(dāng)時(shí)，周人 按照名位、官階品級(jí)制定了一整套禮儀等級(jí)制度， 相應(yīng)配套有一系列 的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如左傳？莊公十八年所說(shuō)：“王命諸

6、侯，名位不同，禮亦異數(shù)?！倍⑽髦芏Y儀的形式（一）家庭教育周人對(duì)家庭教育極為重視，認(rèn)為是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。禮記？大學(xué)說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其 家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后 家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄捌浼也豢山?，而能教人者， 無(wú)之?！奔彝ソ逃饕轻槍?duì)學(xué)齡前嬰幼兒及青少年的，教育的主體是父母、祖父母及兄長(zhǎng)、家庭教師等。對(duì)于這類教育活動(dòng)，禮記？?jī)?nèi)則有詳細(xì)記載，書中說(shuō)：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三 日始負(fù)子，男射，女否。……子能食食，

7、教以右手；能言， 男&squo;唯’女‘俞’男鞶革，女鞶絲。六年， 教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席 飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅”。對(duì)青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：“男女未冠笄者，雞 初鳴，咸盥漱，櫛，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝， 問(wèn)何食飲矣，若已食，則退，若未食，貝M左長(zhǎng)者視具。凡內(nèi)外，雞初 鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。 &hellip ;… 父母、舅姑將坐，奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)

8、何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾?！?“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。 諫若不入，起敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫?！薄胺材邪荩凶笫?。…… 凡女子拜，尚右手?！迸⒌慕逃c男孩相比有很大不同。內(nèi)則云：“女子十年不出， 姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀 于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠?！边@里，“十年”是 指十歲，“姆”是指女教師。鄭玄注儀禮？士昏禮云：“婦人五十 無(wú)子，出不復(fù)嫁，以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣?！薄巴衩渎?tīng)從”之類 就是所謂的“婦道”，后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功，從行 為修養(yǎng)、性格脾氣、語(yǔ)言談吐、穿著打扮到生活

9、操作等方面都對(duì)女性 做出了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。周人還注意到胎教的重要性。如文王之母大任， “及其有身，目 不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不出惡言，以胎教也” 4;成王之母“立 而不跂，坐而不差，獨(dú)處不踞，雖怒不詈” 5;孟子之母“席不正不 坐，割不正不食” 6，等等。家長(zhǎng)是孩子的首任教師和學(xué)習(xí)榜樣， 家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng) 都有可能成為孩子注意的焦點(diǎn)。在禮儀方面，家長(zhǎng)遵禮守儀，孩子才會(huì)遵禮守儀。禮記？文王世子云：“文王為世子，朝于王季日三。 雞初鳴而衣服，至于寢門外 …… 及日中又至，亦如之。 及莫（暮）又至，亦如之。…&he

10、llip; 食上，必在視寒暖之節(jié)。食 下，問(wèn)所膳，命膳宰曰：&squo;末有原。’應(yīng)者曰：&squo; 諾。’然后退。”這里，“末”猶“勿”，原即“再”。“末有原”， 即不要把剩下的食物再進(jìn)獻(xiàn)給王。受文王身教的影響，“武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)”。句中“說(shuō)”通“脫”。 由武王的做法，足見(jiàn)文王身教的效果。在家庭教育中，家庭教師的作用也不可忽視。禮記？?jī)?nèi)則載：“（子生后）擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而 寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居于子室。”三個(gè)月后，父親為孩子舉行命名儀式，然后“

11、子師辯告諸婦、諸母名”。這里，辯通“遍”，“師”即家庭教師。此外，家庭中經(jīng)常舉行的各種禮儀活動(dòng)，如冠、婚、壽、喪、饗 以及節(jié)慶、祭祀等，也都是對(duì)青少年的禮儀教育。（二）學(xué)校教育1. 西周的學(xué)校文獻(xiàn)記載，三代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。如孟子 ？滕文公上說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰 校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上， 小民親于下?！笔酚?？儒林列傳載：“三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校, 殷曰序，周曰庠?！苯獭⑿?、庠都指的是地方學(xué)校。禮記？學(xué)記載:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（遂）有序，國(guó)有學(xué)?！毕拇膶W(xué)校，尚未得到實(shí)物證實(shí)。至于商代的學(xué)校，則

12、“不僅有 文獻(xiàn)上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文的佐證。商朝的學(xué)校名稱，除&squo;庠’、&Isquo;校’、&Isquo; 序’以外，還出現(xiàn)‘學(xué)’、&Isquo;大學(xué)’、 ‘瞽宗’等稱謂”。關(guān)于“學(xué)”，這在甲骨卜辭中已得到 了證實(shí)，該字的構(gòu)形意義是師生雙方“在特定的房屋；;‘介’中進(jìn)行有關(guān)籌算知識(shí)；;‘爻’的教

13、學(xué)活動(dòng)”。此 外，卜辭中還發(fā)現(xiàn)了 “大學(xué)”二字7。西周的學(xué)校教育在商代的基礎(chǔ)上逐漸形成比較完善的制度。當(dāng)時(shí)，學(xué)校分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。小 學(xué)分兩種：一種是設(shè)在宮廷附近的貴胄小學(xué)，另一種是設(shè)在郊區(qū)的一 般小學(xué)。西周時(shí)期的“大盂鼎”等青銅器上都有關(guān)于宮廷小學(xué)的記載， 證明禮記？王制“小學(xué)在公宮南之左”的說(shuō)法不無(wú)道理。西周的大學(xué)也有兩種情況，一種是周天子都城所設(shè)的大學(xué)，稱為“辟雍”，又叫“學(xué)宮”、“射廬”、“西雍”等，建于京城南郊（一說(shuō)西 郊）的開闊地上，四面環(huán)水，在中間島形陸地上建學(xué)宮。學(xué)宮的四面 還有4座教學(xué)建筑：東為東序，西為瞽宗，北為上庠，南為成均。這 些建筑都在

14、辟雍的四門，所以又叫四門學(xué)，是辟雍的組成部分。大學(xué) 同時(shí)是養(yǎng)老、祭祀和舉行各種典禮的場(chǎng)所。天子有時(shí)也來(lái)這里射箭或 泛舟，所以又叫“射廬”或“大池”。另一種情況，是諸侯國(guó)都城中 所設(shè)的大學(xué)，稱為“泮宮”，即王制所說(shuō)的“諸侯曰泮宮”，形制與辟雍相同而略小。關(guān)于西周的鄉(xiāng)學(xué)，有多種說(shuō)法。如周禮提到“鄉(xiāng)有庠，州有 序，黨有校，間有塾”；禮記？學(xué)記提到“家有塾，黨有庠，術(shù)（遂） 有序，國(guó)有學(xué)”；而孟子只提到“周曰庠”。無(wú)論歷史的真實(shí)情況 如何，可以肯定的是，西周時(shí)期在天子、諸侯國(guó)都和郊區(qū)都設(shè)有各級(jí) 學(xué)校。2. 西周學(xué)校禮儀教育的主體；教師西周時(shí)，由于實(shí)行“學(xué)在官府”的制度，教師均由官員兼任?！皣?guó) 學(xué)中的教

15、師由大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏、保氏、大胥、小胥、大師、小師、 龠師等官吏擔(dān)任?！?7 （P139）如周禮？地官司徒？師氏稱“師氏掌 以美詔王”，同時(shí)“以三德教國(guó)子”。鄉(xiāng)學(xué)的教師，主要由各級(jí)行政長(zhǎng)官兼任，包括大師徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng) 大夫、州長(zhǎng)、黨正、父師、少師等，而致仕居鄉(xiāng)的鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)先生等人， 則可能帶有專職教師的性質(zhì)。3. 西周學(xué)校禮儀教育的客體與教育內(nèi)容西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校，基本上都是供貴族子弟讀書學(xué)習(xí)用的， 也 就是說(shuō)，教育的客體主要是貴族子弟（包括所謂的世子與國(guó)子），以及 部分平民子弟。有時(shí)，天子也要到大學(xué)“承師問(wèn)道”5。奴隸們沒(méi)有進(jìn)學(xué)校受教育的權(quán)利。世子，指周天子及諸侯國(guó)的太子；國(guó)子，即“公卿大夫子

16、弟”。鄭玄注周禮？春官宗伯？大司樂(lè)“而合國(guó)之子弟 焉”曰：“國(guó)之子弟，公卿大夫之子弟當(dāng)學(xué)者，謂之國(guó)子?！边@里的“學(xué)” 是指大學(xué)。周禮正義云：“大司樂(lè)通掌大小學(xué)之政法，而專教大學(xué)， 與師氏、保氏、樂(lè)師教小學(xué)，職掌互相備?！庇衷疲骸爸苤?，大學(xué)所教 有三：一為國(guó)子，即王太子以下至元士之子，由小學(xué)而升者也。二為 鄉(xiāng)遂大夫所興賢者能者，司徒論其秀者入大學(xué) & hellip;…三為 侯國(guó)所貢士。此三者，皆大司樂(lè)教之?！?8（卷42）關(guān)于學(xué)校禮儀教育的內(nèi)容，師氏曰：“（師氏）以三德教國(guó)子： 一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教 三行：一曰孝行，以親父母

17、；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師 長(zhǎng)?！庇盅裕骸罢茋?guó)中失之事，以教國(guó)子弟。凡國(guó)之貴游子弟皆學(xué)焉?！?鄭玄注云：“中，中禮者也。失，失禮者也?！敝芏Y？地官司徒？ 保氏曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮， 二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之以六 儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容， 五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！逼渲校吧洹币彩且环N禮儀。“五禮”， 即吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。王制說(shuō)：“司徒修六禮以節(jié)民性。”“六禮”，即冠、婚、喪、祭、饗、相見(jiàn)六種禮儀。教授禮儀知識(shí)的 還有國(guó)老（大夫以上退休者）和庶老（大夫以下退休者）。行禮

18、離不開樂(lè)，二者關(guān)系密切，相輔相成。禮記？文王世子云： “樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是 故其成也懌，恭敬而溫文?！睒?lè)師系統(tǒng)的官員如大司樂(lè)、大胥、小胥 等人，都負(fù)有在學(xué)校教國(guó)子樂(lè)舞的職責(zé)。如大司樂(lè)載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者， 使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、 孝、友，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，以樂(lè)舞教國(guó)子舞云 門、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律、 六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧 萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物?！鄙鲜鲞@些都是大學(xué)教師。 掌管

19、小學(xué)教育的是樂(lè)師。春官？樂(lè)師曰：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教 國(guó)子小舞?！编嵭⒃疲盒∥琛爸^以年幼少時(shí)教之舞”。關(guān)于入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容，禮記？?jī)?nèi)則說(shuō)：“（兒童）十年，出就 外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄 簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué) 射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博 學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。” 可見(jiàn)，兒童在最初幾年學(xué)的是一些簡(jiǎn)單的知識(shí)技能和禮儀，13歲以后就要開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)樂(lè)舞等較難的內(nèi)容。先秦時(shí)期，15歲是“成童”的年齡，因而學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所加重，到 20歲行冠禮之后， 才開始學(xué)習(xí)吉、

20、兇、軍、賓、嘉等專門的禮儀制度，同時(shí)繼續(xù)學(xué)樂(lè)， 還要做到“博學(xué)不教，內(nèi)而不出”。這種隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)而逐步 增加學(xué)習(xí)內(nèi)容、逐步提高學(xué)習(xí)難度的做法，是符合教育規(guī)律的。大戴禮記？保傅對(duì)入學(xué)年齡有不同說(shuō)法：“古者八歲而出就外 舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”朱 熹解釋說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)， 而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。” 9又說(shuō)：“古者小學(xué)教人以掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親 友之道

21、，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本， 而必使其講而習(xí)之于幼 稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。” 10(卷 6)可見(jiàn)，小學(xué)教育的主要內(nèi)容，就是要讓少年兒童學(xué)會(huì)灑掃、應(yīng)對(duì)、 進(jìn)退之節(jié)，懂得一些事君、事父、事兄、處友之道，了解一些禮儀之 則、衣服之制、飲食之節(jié)以及簡(jiǎn)單的文化基礎(chǔ)知識(shí)。這種禮儀教育， 具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。所謂“履小節(jié)”，就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐灑掃、應(yīng)對(duì)、 進(jìn)退等待人接物的禮儀，這種做法是正確而有效的。除了禮和樂(lè)之外，詩(shī)書射、御等也都是國(guó)子們必須學(xué)習(xí) 的內(nèi)容，學(xué)習(xí)時(shí)也須循序漸進(jìn)。世子學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方式與國(guó)子相比有所不同。禮記？文王世子說(shuō)：“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也

22、。大傅審父子、 君臣之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前， 少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之 以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也?！碧熳用磕暌欢纫綄W(xué)宮中舉行視學(xué)之禮，其目的一是檢查世子、 國(guó)子們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，二是舉行釋奠養(yǎng)老之禮。鄉(xiāng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與國(guó)學(xué)差不多。畢業(yè)時(shí)達(dá)不到要求的，須受到一 定的懲罰。4. 教學(xué)方法(1)課堂教學(xué)西周的學(xué)校有不同的層次、不同的科目、不同的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)制 又長(zhǎng)達(dá)10年左右，而且還要定期考核學(xué)業(yè)，顯然須有比較正規(guī)的課 堂教學(xué)。早在商朝時(shí)，甲骨文中的“學(xué)”字，反映的就是課堂上師生 相對(duì)進(jìn)行教學(xué)的情景，西周

23、當(dāng)然不會(huì)例外。禮記？王制曰：“（樂(lè)正） 順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書。”學(xué)記曰： “大學(xué)始教& hellip ;…入學(xué)，鼓，篋，孫其業(yè)也。……幼學(xué)聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。” “篋”是書箱，這里 指打開書箱發(fā)給學(xué)生教材、書籍。初入學(xué)者還應(yīng)多聽(tīng)少問(wèn)。（2）實(shí)踐教學(xué)在西周的各級(jí)學(xué)校中，要講授禮、樂(lè)（含舞）、射、御、書、數(shù)等 課程，這些課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，要求學(xué)員必須進(jìn)行大量的實(shí)習(xí)、實(shí)踐 活動(dòng)，才能掌握有關(guān)的知識(shí)和技能。如周禮 ？春官？大胥載：學(xué)員“春入學(xué)，舍采，合舞。秋頒學(xué)，合聲。以六樂(lè)之會(huì)正舞位，以序出 入舞

24、者”。（3）情景教學(xué)為了進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果，西周時(shí)期的各級(jí)學(xué)校非常重視情景教 學(xué)法，使學(xué)員們能在身臨其境中真實(shí)地感受有關(guān)的禮儀知識(shí)。其主要表現(xiàn)為學(xué)校中定期或不定期舉行的各種典禮，如入學(xué)（含釋菜、釋奠等）、敬師、射、樂(lè)舞、饗宴、養(yǎng)老、獻(xiàn)俘等等，無(wú)論這些典禮是學(xué) 校舉辦的還是各級(jí)政府舉辦的，也無(wú)論其與學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)是否直 接相關(guān)，其客觀結(jié)果都是為學(xué)生們提供了一種生動(dòng)、直觀甚至是親身 參與的禮儀教學(xué)形式。如文王世子載，養(yǎng)老禮中，有“乞言合語(yǔ) 之禮”,即學(xué)生們向老人請(qǐng)教“嘉言懿行”，實(shí)際上就是傳授歷史知識(shí) 和道德倫理的過(guò)程。(4)循序漸進(jìn)從前文所引內(nèi)則與學(xué)記的記載可以看出，西周時(shí)期的學(xué) 校在進(jìn)行禮儀

25、教育時(shí)，是遵循著按學(xué)生的年齡和接受能力，從易到難、 由淺入深、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行的。這種做法與現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)不 謀而合。5. 教學(xué)管理學(xué)校對(duì)國(guó)子們的教學(xué)管理非常嚴(yán)格。禮記？學(xué)記說(shuō)：“比年入 學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師， 七年視論學(xué)取友，謂之小成，九年知類通達(dá) & hellip;…謂之大 成?！比?歲入小學(xué)，貝S “小成”應(yīng)在15歲，“大成”在17歲。王制曰：“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒 者…… 凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)正簡(jiǎn)不 帥教者，以告于大樂(lè)正，大樂(lè)正以告

26、于王。王命三公、九卿、大夫、 元士皆入學(xué)；不變，王親視學(xué)；不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方：西方曰 棘，東方曰寄，終身不齒?！薄安慌e”，謂用膳不奏樂(lè)。周禮？春官? 小胥載：“小胥掌學(xué)士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列，而撻 其怠慢者。”觵，用獸角制的酒器，此處指罰酒。對(duì)于那些在學(xué)習(xí)和 訓(xùn)練中不按時(shí)到達(dá)的學(xué)士，小胥要罰他們飲酒；對(duì)于那些在舞蹈隊(duì)列 中不夠嚴(yán)肅認(rèn)真的國(guó)子，小胥則要進(jìn)行鞭笞撻罰。當(dāng)時(shí)還有專門用以 體罰的教鞭，即禮記？學(xué)記所說(shuō)的“榎、楚二物，收其威也”?？?見(jiàn)，政府對(duì)不認(rèn)真學(xué)習(xí)者的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。（三）社會(huì)教育社會(huì)教育，主要是指官府通過(guò)政令及所行禮儀向社會(huì)訓(xùn)諭、 誘導(dǎo), 以達(dá)到教化民眾的目

27、的。其中，有些禮儀與學(xué)校禮儀教育密切相連， 既是學(xué)校禮儀教育的延伸，又是社會(huì)生活對(duì)學(xué)校禮儀教育的影響， 二 者互相滲透。事實(shí)證明，這種學(xué)校教育與社會(huì)教育密切結(jié)合的形式， 具有明顯的優(yōu)越性。1.官府教諭西周時(shí)，凡天帝、周王和官府向下發(fā)布的言論政令都稱為“教”， 這在尚書中很常見(jiàn)。如酒誥曰“文王誥教小子有正有事”，洛誥曰“朕教汝于棐民彝”、“文武勤教”，無(wú)逸曰“古之人猶 胥（相）訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨”，等等。這些“教”當(dāng)然包括教育， 其中不乏禮儀教化方面的內(nèi)容。周禮？大宰曰：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)。一曰治邦…… 二曰教典，以安邦國(guó)，以教官

28、府，以擾萬(wàn) 民。三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民。四曰政典，以正百 官，以均萬(wàn)民?！薄皵_”，鄭玄注曰：“猶馴也”。同書載大司徒的 一部分職責(zé)是“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之”。所謂“三物”是“六 德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）。大司徒還要根據(jù)山林、川澤、 丘陵、墳衍、原濕五種地區(qū)居民不同的生活習(xí)慣，施行十二種教育：“以祀禮教敬”、“以陽(yáng)禮教讓”、“以陰禮教親”、“以樂(lè)禮教和”、“以 儀辨等”、“以俗教安”、“以刑教中”、“以誓教恤”、“以度教節(jié)”、“以 世事教能”、“以賢制爵”、“以庸制祿”。每年正月初一，還須向王畿 和

29、各諸侯國(guó)宣布教典，“正月之吉，始和布教于邦國(guó)都鄙。乃懸教象 之法于象魏，使萬(wàn)民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國(guó)都鄙，使 之各以教其所治民”。小司徒的職責(zé)是“掌建邦之教法”，每年正月， 率領(lǐng)屬官觀覽懸掛在象魏上的教典，并督促執(zhí)行。周禮中，地官系統(tǒng)的官員基本上都負(fù)有教育民眾的職責(zé)，因 而被統(tǒng)稱為“教官”。春官系統(tǒng)的官員，則被統(tǒng)稱為“禮官”，如大宗 伯“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)”。在西周的宮廷中，還設(shè)有專門教育婦女（嬪妃）的女官;九嬪。周 禮？天官冢宰？九嬪載，“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、 婦容、婦功”，教她們?nèi)绾伟础岸Y”侍奉天子等。2.頻繁的典禮西周時(shí)，除了在學(xué)校中

30、時(shí)常舉行的各種典禮外， 在學(xué)校之外也不 斷有不同規(guī)模的典禮儀式。這些典禮主要有以下幾種：（1）射禮。西周舉行的射禮有四種：鄉(xiāng)射、燕射、賓射和大射，其層次高低不同， 舉行的地點(diǎn)有的在學(xué)校，有的不在。禮記？射義說(shuō)：“天子將祭， 必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中 者則得與于祭，不中者不得與于祭?！睗桑笣蓪m。射宮，在都城中， 近于公宮。（2）軍禮。包括出征前的告廟、授兵，出師時(shí)的類祭、宜 祭、受脈于社，出城后的郊天之祭，踏上征途時(shí)的祃祭，行軍途中的 向廟主和社主禱告，凱旋歸程中的一系列祭祀活動(dòng)，入太廟告成時(shí)的 獻(xiàn)俘、飲至、賞功等典禮。（3）軍事教育與訓(xùn)練。西周有經(jīng)?；能?/p>

31、 事教育與訓(xùn)練，包括普通的軍事演習(xí)和專門的訓(xùn)練。前者如周王的“大 蒐”民間的“蒐于農(nóng)隙”、“狝于既烝，狩于畢時(shí)”等11，后者主 要是指射手和御者的訓(xùn)練等。（4）祭祀禮儀。包括祭祀天地、山川、 日月星辰、鬼神等。（5）人生禮儀。包括誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、 喪葬禮等等。三、西周禮儀的特點(diǎn)（一）政府高度重視，定為治國(guó)之本周人對(duì)禮儀教育的作用非常重視。禮記？樂(lè)記曰：“地之道， 寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)?！?在各種教育中，禮儀教育最為重要。禮記？曲禮上云：“夫禮者， 所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。& hellip;…道德仁義，非

32、禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣、上下、 父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法， 非禮威嚴(yán)不行 禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊 …… 是故圣人作，為禮以教人。” “人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不 可不學(xué)也。”左傳？隱公十一年說(shuō)：“禮者，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人 民，利后嗣者也?！睆?qiáng)調(diào)的都是以“禮”固定人的名分，維護(hù)上下尊 卑的社會(huì)秩序。因此，在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，不惜動(dòng)員全社會(huì)的力量， 使之成為家庭、學(xué)校、社會(huì)共同承擔(dān)的一個(gè)系統(tǒng)工程。各部門間既有 分工，又有協(xié)作、配合，而且彼此滲透，形成一個(gè)有機(jī)的整體。（二）

33、養(yǎng)正于蒙，堅(jiān)持不懈人在年少之時(shí)，性情未定，可塑性很強(qiáng)，是教育的大好時(shí)機(jī)。此 期對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育不但必要， 而且意義重大，很可能會(huì)影響他的 一生。周人對(duì)孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開始了。母親在懷 孕期間，其言行舉止及飲食視聽(tīng)都與平日不同， 其目的就是為了讓胎 兒健康發(fā)育，將來(lái)能夠成長(zhǎng)為有修養(yǎng)、懂禮儀、成大器的人才。在孩 子出生以后，禮儀教育更是貫穿于其日常生活的方方面面， 一天也不 松懈，并將持續(xù)到成年以后。而且，在一個(gè)孩子受教育的同時(shí)，家族 中的其他孩子及成員也受到了教育。（三）內(nèi)外兼修，全面發(fā)展西周時(shí)期不僅重視禮儀教育的外在形式， 而且重視其內(nèi)在的道德 要求。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求， 又具有外在表現(xiàn)形式的 行為規(guī)范，沒(méi)有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。同樣，沒(méi)有 外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在的高尚品質(zhì)、文化修養(yǎng)也就失去了實(shí)際的意義 和作用，并成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。正如禮記 ？