柏拉圖眼中詩(shī)人的“罪狀”

1、柏拉圖眼中詩(shī)人的“罪狀”1. 介紹古希臘的文學(xué)類型主要是詩(shī)歌，包括史詩(shī)，悲劇詩(shī)和抒情詩(shī)三種類型。在理想國(guó)中，柏拉圖用了很大篇幅抒發(fā)他對(duì)詩(shī)歌這種文學(xué)形式的復(fù)雜看法。一方面，柏拉圖自己就是個(gè)詩(shī)人，他充分理解并真正體驗(yàn)過(guò)詩(shī)的力量。他的詩(shī)歌意象形象壯麗，語(yǔ)言極富節(jié)奏感和感染力。另一方面，柏拉圖自20歲起師從蘇格拉底，而其與蘇格拉底的相遇徹底改變了柏拉圖的人生一“典型的希臘青年柏拉圖首先就心醉神迷?五體投地拜倒在這個(gè)形象面前了。”蘇格拉底不僅改變了柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的看法，而且改變了其對(duì)政治，對(duì)正義以及對(duì)整個(gè)世界的看法：從此，柏拉圖放棄了詩(shī)歌創(chuàng)作的夢(mèng)想，將悲劇看做是“諂媚藝術(shù)”之一，并從社會(huì)功用以及德行方面，

2、對(duì)詩(shī)人進(jìn)行猛烈的抨擊，毫無(wú)情面可言。2. 作者經(jīng)歷公元前400年間的古希臘發(fā)生了重要的歷史變化：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，最終以希臘無(wú)條件投降而告終；雅典的全盛時(shí)期宣告結(jié)束，取而代之的是一個(gè)由斯巴達(dá)人控制的臨時(shí)政府。當(dāng)時(shí)暴政橫行，社會(huì)動(dòng)蕩，貴族黨與民主黨之間的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。此時(shí)蘇格拉底因破壞宗教和毒害青年罪被判死刑。如此的社會(huì)環(huán)境對(duì)柏拉圖的性格養(yǎng)成起到了重要作用，正如他所描述的，“我開始思考所有這一切，思考治理國(guó)家的人以及他們的法律和習(xí)慣我們的城邦已經(jīng)不依照傳統(tǒng)的原則和法律行事了，要建立一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)極其困難因此我不得不宣告，只有正確的哲學(xué)才能為我們分辨什么是對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)屬于公正的東西。除非

3、哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者出于某種奇跡，政治家成為真正的哲學(xué)家，不然的話，人們就不會(huì)看到好日子?！彪m然柏拉圖早年經(jīng)歷的希臘是“為了社會(huì)生活，為了娛樂，為了精致的演說(shuō)，為了優(yōu)雅的交談，人們仰仗于法院，仰仗于劇院，仰仗于體育健身場(chǎng)所，仰仗于集市大會(huì)場(chǎng)”的華麗且奢靡的社會(huì)，但在20歲時(shí)，柏拉圖做出了一個(gè)重要的決定，即投身哲學(xué)，放棄對(duì)藝術(shù)文學(xué)的追求。3. 詩(shī)人的形象3.1 無(wú)能。在柏拉圖文藝?yán)碚搶?duì)話集“伊安篇”中，柏拉圖借蘇格拉底之口指出，伊安長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)并非出自什么技藝而是一種神靈附體或是靈魂回憶。這種神靈附體的表現(xiàn)形式就是所謂靈感磁石將磁力傳導(dǎo)給許多連在一起的鐵環(huán)，從而形成一條長(zhǎng)鎖鏈，由此將詩(shī)

4、的情感通過(guò)誦詩(shī)人之口傳導(dǎo)給眾多聽眾。另外靈感的外在表現(xiàn)還主要包括以下四種迷狂的形式預(yù)言的迷狂，教儀的迷狂，詩(shī)興的迷狂以及愛情的迷狂。其中，詩(shī)的迷狂便是柏拉圖用以證明詩(shī)人無(wú)能的有力證據(jù)。他指出，“失去了詩(shī)的迷狂，無(wú)論是誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)的站在詩(shī)歌門外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的技藝就可以成為一名詩(shī)人。他的神智清醒的詩(shī)遇到了迷狂的詩(shī)就黯然無(wú)光了?！币虼耍诎乩瓐D眼中，詩(shī)人不過(guò)是神的傳聲器罷了。另外通過(guò)對(duì)日線喻和洞喻形象的闡述，柏拉圖明確地表明了其哲學(xué)及宗教內(nèi)涵。理智所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象為理式，而理式則是由神創(chuàng)造出來(lái)的，因此詩(shī)人不過(guò)是些善于說(shuō)謊的高手罷了。詩(shī)人精于把弄文字的游戲，用看似華麗的文

5、字外衣來(lái)欺哄讀者，利用文字的韻律，節(jié)奏和音調(diào)迷惑群眾，皆為流芳千古，取得名聲。3.2 無(wú)德。一方面，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底和阿德曼特的對(duì)話就統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。作為城邦的守衛(wèi)者，其身體應(yīng)該用體育來(lái)鍛煉，其心靈則應(yīng)該受音樂的洗禮。在對(duì)神形象的描繪上，蘇格拉底指出，神的本質(zhì)是善的，神不是一切事物的起因，只是好的事物的因，因此對(duì)神的描寫應(yīng)極盡溢美之詞，而那些描寫“神和神的戰(zhàn)爭(zhēng)，神和神的搏斗，神謀害神之類的故事”就應(yīng)該被禁止；神是永恒不變的，因其本身是最完善的，最不容易受外來(lái)影響而改變的，不論是自變還是他變，其盡善盡美的特征就自然注定其形狀純一不變。因此就不能讓詩(shī)人們告訴我們說(shuō)“神是喬裝

6、異方的游客，取各種形狀周游城市”。另一方面，柏拉圖對(duì)詩(shī)人的抨擊還表現(xiàn)在詩(shī)消極的社會(huì)功用上?！吧裨诒拘陨鲜羌円坏?，在言語(yǔ)和行為上是真實(shí)的，他并不改變自己，也不欺哄旁人，無(wú)論用形象，用語(yǔ)言，還是在醒時(shí)或夢(mèng)中用征兆，來(lái)欺哄。”柏拉圖通過(guò)對(duì)話的形式循序漸進(jìn)地論證出詩(shī)人為了達(dá)到某種震撼人心的效果，不惜傳揚(yáng)人性非理性的一面，通過(guò)貶低神與英雄的形象而完成詩(shī)的戲劇效果。在這理性思維的作用下，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人虛構(gòu)謊言，他們所宣揚(yáng)的不是善而是惡，不是美德而是陋習(xí)，不是和平而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是和諧而是混亂。詩(shī)歌只是污染靈魂的儈子手，在兒童還沒有足夠判斷能力的情況下，就將這些惡的謊言灌輸?shù)剿麄冃闹胁⒘粝虏豢赡绲挠∠?。因此?/p>

7、拉圖指出“禁止模仿性的詩(shī)進(jìn)入理想國(guó)”。4. 對(duì)詩(shī)人的管教通過(guò)對(duì)詩(shī)人無(wú)能與無(wú)德的剖析，柏拉圖指出，在理想城邦的建設(shè)中，詩(shī)人是必須被嚴(yán)加防范并嚴(yán)格管理的。城邦里只有一種詩(shī)人可以留下，就是那些“沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品需對(duì)于我們有益；須只模仿好人的言語(yǔ)，并遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的那些規(guī)范?！痹趯?duì)詩(shī)人的管理中，我們要規(guī)定他們只許描寫真善美，由此“使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸他們的好影響，使他們不知不覺得從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。理想國(guó)從政治與教育的角度出發(fā)，以對(duì)話的形式用了很大的篇幅來(lái)闡述詩(shī)對(duì)社會(huì)的影響。表面看，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)一無(wú)是處詩(shī)人作詩(shī)其動(dòng)力源于神的憑付，其表現(xiàn)是一種迷狂，與其本身技能并無(wú)關(guān)系；詩(shī)人作詩(shī)缺乏對(duì)詩(shī)題材的足夠判斷力及社會(huì)意識(shí)，其唯一的技能“模仿”也是種上不了臺(tái)面的“玩藝”。因