遠(yuǎn)程教育理論的評(píng)價(jià)

1、遠(yuǎn)程教育理論的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)程教育理論的評(píng)價(jià)（香港公開(kāi)大學(xué)遙距及成人教育研 究中心）張偉遠(yuǎn)遠(yuǎn)程教育的理論在教育領(lǐng)域中是一門年輕的學(xué)科。但是， 自50年代以來(lái)，從事遠(yuǎn)程教育的研究者和實(shí)踐者深深感到 發(fā)展遠(yuǎn)程教育理論的重要性，一種系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育理論不僅 有助于這門學(xué)科的發(fā)展和成熟，也有助于指導(dǎo)遠(yuǎn)程教育的實(shí) 踐。前東德的學(xué)者瓊斯理查德1959年出版的寫、教和學(xué) 和瑞典的霍姆伯格1960年出版的函授中的教學(xué)方法這 兩本著作被認(rèn)為是最早的部分地探討遠(yuǎn)程教育理論的著作。 自60年代以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行理論研究，并形成了自 己一套獨(dú)特的模式。當(dāng)前主要的遠(yuǎn)程教育理論可以歸為四大類：學(xué)生自主和 獨(dú)立學(xué)習(xí)的理論；遠(yuǎn)程教

2、育的工業(yè)化理論；學(xué)生和指導(dǎo)者的 相互作用和交流的理論；遠(yuǎn)程教育的綜合理論。一、學(xué)生自主和獨(dú)立學(xué)習(xí)的理論這種理論主要盛行在 60和70年代，理論的中心強(qiáng)調(diào)學(xué) 習(xí)者學(xué)習(xí)的自主性和獨(dú)立性，其主要代表人物有德國(guó)的德林， 美國(guó)的魏德邁和穆?tīng)?。德林認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育是一種有計(jì)劃和有系統(tǒng)的活動(dòng)，它包括課程的選擇、教導(dǎo)的準(zhǔn)備、教學(xué)材料的呈現(xiàn)、學(xué)生學(xué)習(xí) 的管理和支持，教師和學(xué)生通過(guò)一種或幾種技術(shù)媒體來(lái)進(jìn)行 遠(yuǎn)程的教和學(xué)。德林把遠(yuǎn)程教育看作是一個(gè)多維度的學(xué)習(xí)和 交流過(guò)程的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括八個(gè)方面： 學(xué)習(xí)者、社會(huì)（立 法、管理、家庭等）、輔助機(jī)構(gòu)（遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)）、學(xué)習(xí)目的、 學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)結(jié)果、遠(yuǎn)程、媒體。他認(rèn)為遠(yuǎn)程

3、教育中幾乎 沒(méi)有“教”的特征，所以遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)中不包括教師，同時(shí)他 又認(rèn)為遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)只是一種輔助機(jī)構(gòu)，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的自 主性和獨(dú)立性顯得尤為重要。首次使用“獨(dú)立學(xué)習(xí)”術(shù)語(yǔ)來(lái)描述大學(xué)水平的遠(yuǎn)程教育的是魏德邁。獨(dú)立學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者 自己進(jìn)行的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)的環(huán)境不同于學(xué)校，盡管學(xué)生可 能得到老師的指導(dǎo)，但不依靠老師，學(xué)生能自由地決定學(xué)習(xí) 什么課程和安排學(xué)習(xí)的進(jìn)度。魏德邁的理論深受羅杰斯哲學(xué) 思想的影響，他的獨(dú)立學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是民主社會(huì)的理想 和自由教育哲學(xué)。他認(rèn)為不論貧富，不論地區(qū)，不論家庭社 會(huì)地位，不論身體狀況，每個(gè)人都應(yīng)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。獨(dú)立學(xué) 習(xí)為種種原因而不能在傳統(tǒng)學(xué)校中學(xué)習(xí)的人們提供學(xué)習(xí)

4、機(jī) 會(huì)。因此，他認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)習(xí)應(yīng)該是自我安排的、個(gè)別化的 和自由選擇目標(biāo)的學(xué)習(xí)。魏德邁的獨(dú)立學(xué)習(xí)包括兩種教育形 式：校內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)和校外學(xué)生的學(xué)習(xí)。獨(dú)立學(xué)習(xí)的目的是 為校內(nèi)外學(xué)生都可以按自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度學(xué)習(xí)，并由此提供給 學(xué)習(xí)者自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。穆?tīng)栒J(rèn)為，遠(yuǎn)程教育是一種由學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)，是教師 和學(xué)習(xí)者之間在時(shí)間和空間上隔離的通過(guò)非人際媒介交流 的教育系統(tǒng)。他從三個(gè)方面探討學(xué)生學(xué)習(xí)的自主：即目標(biāo)的 建立，學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)。低自主性的學(xué)習(xí)者需要得到 幫助來(lái)形成學(xué)習(xí)目標(biāo)、了解如何學(xué)習(xí)和測(cè)量學(xué)習(xí)成就。高自 主性的學(xué)生具有自我激勵(lì)的能力，知道通過(guò)怎樣的學(xué)習(xí)的方 法來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，以及如何測(cè)量自己的

5、學(xué)習(xí)成就。低自主 性的學(xué)生難以自己形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)方法，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí) 成績(jī)。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種高自主性的獨(dú)立的學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué) 習(xí)者需要具有一種高度的學(xué)習(xí)責(zé)任感和自我控制學(xué)習(xí)的能 力。二、遠(yuǎn)程教育的工業(yè)化理論這一理論的主要代表人物是德國(guó)的彼得斯。他在60年代從事比較研究，于 70年代形成其一套工業(yè)化理論。彼得 斯理論的核心是遠(yuǎn)程教育過(guò)程和工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的類似處。他 分析了工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程后，發(fā)現(xiàn)這不僅僅能提供遠(yuǎn)程教育的分 析基礎(chǔ)，也可能解釋和預(yù)言遠(yuǎn)程教學(xué)的理論，他尤其關(guān)注遠(yuǎn) 程教育機(jī)構(gòu)發(fā)展教學(xué)材料的功能。彼得斯認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育和 工業(yè)化之間具有九個(gè)方面的共同特征： 合理化當(dāng)一位教師的知識(shí)和技能通過(guò)高質(zhì)量

6、的遠(yuǎn)程教育的課程傳遞給理論上是無(wú)限的學(xué)生時(shí)，這就是合 理化。 勞動(dòng)力的分工如果學(xué)生的數(shù)量比較多，那么，學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)就不是由課程發(fā)展的學(xué)者來(lái)進(jìn)行，教學(xué)的許 多工作就由其他人擔(dān)任。機(jī)械化傳統(tǒng)的教育開(kāi)始于前工業(yè)化水平，教學(xué)的結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化，在遠(yuǎn)程教學(xué)中，機(jī)械化最終改變了教學(xué) 過(guò)程的性質(zhì)。流水線在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中，許多工作類似流水線作業(yè)，如教材的編寫從一個(gè)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)部門，每一個(gè)部 門都作出一些修改。 大批產(chǎn)品遠(yuǎn)程教育能教大量的學(xué)生。 計(jì)劃和準(zhǔn)備像工業(yè)界一樣，遠(yuǎn)程教學(xué)需要本學(xué)科的高級(jí)專家來(lái)作規(guī)劃，以及需要預(yù)先的財(cái)政投資。 標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一的課程內(nèi)容和考試要求。 功能的變化和具體化教師的功能性的角色分為三部分：知

7、識(shí)的提供者（教學(xué)材料的編寫者）；評(píng)價(jià)者（課程 主任和導(dǎo)修老師）；咨詢者。 專營(yíng) 遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)努力在本地或全國(guó)范圍內(nèi) 占領(lǐng)學(xué)生的市場(chǎng)。彼得斯認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育能獲得成功是因?yàn)檫@種教育形式 符合工業(yè)化社會(huì)的原則、組織和價(jià)值觀。隨著社會(huì)向后工業(yè) 化或后現(xiàn)代化的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育也勢(shì)必作出相應(yīng)的改革。三、雙向作用和交流的理論這一理論主要在80年代形成，這一理論關(guān)注的問(wèn)題是： 當(dāng)教學(xué)材料編制并發(fā)給學(xué)生后，如何提供給學(xué)生一種滿意的 學(xué)習(xí)體驗(yàn)。理論主要代表人物有瑞典的貝茨和英國(guó)的丹尼爾。貝茨在考察了現(xiàn)代教學(xué)模式在遠(yuǎn)程教育中的可應(yīng)用性， 包括斯金納的程序教學(xué)模式、魯氏可伯夫的書寫指導(dǎo)、奧蘇 伯爾的認(rèn)知和同化模式、艾根

8、的結(jié)構(gòu)性交流的模式、布魯納 的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式、羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式、加涅的一般 學(xué)習(xí)模式之后認(rèn)為，所有的以上的教學(xué)模式都可以應(yīng)用于遠(yuǎn) 程學(xué)習(xí)。有些模式（斯金納模式、魯氏可伯夫的模式、 奧蘇伯 爾的同化模式、艾根的模式、加涅的模式）尤其適合遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)， 而有些模式，如采用布魯納或羅杰斯的模式，則需要附加一 些特殊的師生交流的方法，如電話。貝茨在他以后的研究和 實(shí)踐中，特別強(qiáng)調(diào)在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中雙向交流的重要。丹尼爾是英國(guó)開(kāi)放大學(xué)的副校長(zhǎng)。他認(rèn)為遠(yuǎn)程教育體系 的出現(xiàn)有三方面的原因：長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)立學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)；現(xiàn)代教 育技術(shù)的發(fā)展；新的開(kāi)放學(xué)習(xí)的理論上的關(guān)注。這三個(gè)因素 的結(jié)合就產(chǎn)生了遠(yuǎn)程教學(xué)這一新的教育事業(yè)

9、，滿足了社會(huì)的 政治和經(jīng)濟(jì)的需要。丹尼爾認(rèn)為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)包括兩類活動(dòng)：第 一是獨(dú)立學(xué)習(xí)，如閱讀課文，收看電視教學(xué)節(jié)目，在家里做 實(shí)驗(yàn)和做作業(yè)等；第二是雙向活動(dòng)，如通過(guò)電話討論學(xué)習(xí)問(wèn) 題、作業(yè)的評(píng)語(yǔ)、小組討論。他提出了遠(yuǎn)程教育的兩種經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)：獨(dú)立學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和雙向活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。獨(dú)立學(xué) 習(xí)活動(dòng)的好處是開(kāi)支很少，而增加雙向活動(dòng)的比例有助于提 高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，但同時(shí)也會(huì)增加費(fèi)用。他認(rèn)為，課程不 應(yīng)該完全設(shè)計(jì)為獨(dú)立學(xué)習(xí)的形式，社會(huì)化和反饋是雙向活動(dòng) 的主要功能，反饋的作用是至關(guān)重要的，因?yàn)閷W(xué)生需要了解 同學(xué)的學(xué)習(xí)水平及自己的學(xué)習(xí)是否達(dá)到課程的要求。他認(rèn)為 幫助學(xué)生安排學(xué)習(xí)進(jìn)度對(duì)于學(xué)生的學(xué)業(yè)成功非常重

10、要。四、霍姆伯格的綜合理論霍姆伯格是瑞典人，1995年任德國(guó)遠(yuǎn)程技術(shù)學(xué)院的規(guī) 劃主任。他認(rèn)為目前的種種理論只是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)程教育的一個(gè)方 面，由此有必要發(fā)展一種全面的理論。他于1997年提出一種綜合理論，其主要的觀點(diǎn)如下。1. 遠(yuǎn)程教育包括兩個(gè)部分：一是預(yù)先提供學(xué)習(xí)材料；二 是通過(guò)媒體在導(dǎo)修老師的指導(dǎo)下學(xué)生的自學(xué)。因此，遠(yuǎn)程教 育一方面具有勞動(dòng)分工的工業(yè)化的特點(diǎn)，如使用機(jī)械設(shè)備、 電子數(shù)據(jù)處理和通信技術(shù)；另一方面又要適合個(gè)人的學(xué)習(xí)， 適合學(xué)生和導(dǎo)修老師之間通過(guò)郵件、電傳、電子郵件、電話 等手段的輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)。2. 遠(yuǎn)程教育適合于那些沒(méi)有條件或不愿意接受面授的學(xué) 習(xí)者，這些學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)形式有很大的不同，

11、例如，有在家 里學(xué)習(xí)的，也有在工作單位學(xué)習(xí)的， 有利用工作之余學(xué)習(xí)的， 也有全日制學(xué)習(xí)的等等。遠(yuǎn)程教育可讓學(xué)習(xí)者自己決定其學(xué)習(xí)的地點(diǎn)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度和學(xué)習(xí)時(shí)間的安排。3. 遠(yuǎn)程教育的社會(huì)功能表現(xiàn)在兩方面：一方面給人們提 供自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，另一方面為社會(huì)提供專業(yè)和職業(yè)的培訓(xùn)。 因此，遠(yuǎn)程教育有助于達(dá)到教育機(jī)會(huì)均等的目的，有助于人 們的繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)。4. 遠(yuǎn)程教育可以有效地提供獲得認(rèn)知知識(shí)和認(rèn)知技能， 以及有效學(xué)習(xí)和心理動(dòng)力的學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育也可能探討認(rèn)知 過(guò)程自我理解的方法。5. 遠(yuǎn)程教育基于個(gè)人的深層學(xué)習(xí) （相對(duì)于表面學(xué)習(xí)），學(xué) 生的學(xué)習(xí)通過(guò)遠(yuǎn)程的方式得到指導(dǎo)和支持，教和學(xué)依靠預(yù)先準(zhǔn)備好的材料

12、通過(guò)媒介通訊來(lái)進(jìn)行。6. 遠(yuǎn)程教育可參考行為主義、認(rèn)知派、結(jié)構(gòu)主義和其他 的學(xué)習(xí)模式。7. 學(xué)生和學(xué)習(xí)支持人員（導(dǎo)修老師，咨詢者等）的關(guān)系、 學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和感情理解是遠(yuǎn)程教育的核心，情感和歸屬感能 促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，這種感情的傳 遞可通過(guò)學(xué)生參與決策，通過(guò)基于問(wèn)題討論的像對(duì)話式的自 學(xué)材料，通過(guò)學(xué)習(xí)者和導(dǎo)修老師、咨詢?nèi)藛T和其他的學(xué)習(xí)支 持人員之間的友好和遠(yuǎn)程的相互作用，通過(guò)自由的組織管理 結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)進(jìn)行。8. 遠(yuǎn)程教育能以鼓勵(lì)學(xué)生探索性的、批評(píng)性的和辨別性 的學(xué)習(xí)方式來(lái)組織和實(shí)施，因此，它有利于概念學(xué)習(xí)、問(wèn)題學(xué)習(xí)和真正的學(xué)術(shù)性研究。評(píng)價(jià)隨著西方的遠(yuǎn)程教育理論不斷地介紹到我

13、國(guó)，這有助于 開(kāi)闊我們的視野，同時(shí)我們應(yīng)該批評(píng)性地看待和分析這些外 來(lái)的理論。下面是本人的一些粗淺性的評(píng)論。1. 以上的所謂“理論”能不能稱為理論需要商討。理論應(yīng)該有其哲學(xué)基礎(chǔ)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的遠(yuǎn)程教育，它應(yīng)該 同整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有密切的聯(lián)系；作為一種培 訓(xùn)和訓(xùn)練成人的活動(dòng)，它應(yīng)該同成人的心理特點(diǎn)密切相關(guān)。 因此，要形成一種遠(yuǎn)程教育的理論，首先應(yīng)該從這兩個(gè)方面 去探討它的理論基礎(chǔ)。而以上所謂的種種“理論”并沒(méi)有從這 兩個(gè)方面去探討它的哲學(xué)基礎(chǔ)。2. 遠(yuǎn)程教育過(guò)程和工業(yè)化生產(chǎn)過(guò)程的可比性。彼得斯把工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和遠(yuǎn)程教育過(guò)程進(jìn)行比較來(lái)闡述遠(yuǎn)程教育，我認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)摹ｋm然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影

14、響遠(yuǎn)程教育的方 法和手段，但是工業(yè)生產(chǎn)和遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)有著本質(zhì)的不同。 工業(yè)生產(chǎn)所生產(chǎn)的產(chǎn)品是用于消費(fèi)，而遠(yuǎn)程教育的目的是為 社會(huì)培養(yǎng)出具有新知識(shí)新技能的人才，并把這些新知識(shí)新技 能用于社會(huì)建設(shè)中，從而發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)。3. 關(guān)于獨(dú)立學(xué)習(xí)和雙向交流之爭(zhēng)。在遠(yuǎn)程教育中是讓學(xué)生自己獨(dú)立學(xué)習(xí)還是應(yīng)該注重導(dǎo)修老師和學(xué)生之間的雙 向交流，這是遠(yuǎn)程教育中應(yīng)研究的重要的實(shí)踐問(wèn)題之一。我 認(rèn)為不能說(shuō)哪一種觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，獨(dú)立學(xué)習(xí)和雙向交流在 遠(yuǎn)程教育中都是重要的。雙向交流在學(xué)生學(xué)習(xí)中的時(shí)間比例 應(yīng)根據(jù)課程的內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)業(yè)水平、學(xué)生已形成的認(rèn)知結(jié) 構(gòu)，以及本地的文化特點(diǎn)而定。例如，一些研究表明，自學(xué) 文科課程比

15、自學(xué)工科課程要容易得多，文科課程可能適合于 自學(xué)，而工科課程需要多一些指導(dǎo)。又如，集體主義是我國(guó) 的文化特點(diǎn)之一，我國(guó)的學(xué)生一般喜歡找同學(xué)一起學(xué)習(xí)和復(fù) 習(xí)功課，實(shí)踐也表明，兩人或小組學(xué)習(xí)的效果比單獨(dú)學(xué)習(xí)要 好得多。4. 貝茨和霍姆伯格都強(qiáng)調(diào)西方的行為主義、認(rèn)知派、結(jié)構(gòu)主義和其它的學(xué)習(xí)模式可應(yīng)用于成人遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。然而，這 些模式能不能借鑒于中國(guó)的成人教育實(shí)踐呢？我認(rèn)為應(yīng)該非常慎重。西方的這些模式是基于對(duì)西方的教育實(shí)踐的研究， 而中國(guó)的教育實(shí)踐同西方有很多的不同。從語(yǔ)言來(lái)看，漢語(yǔ) 是一種圖形文字，英語(yǔ)是一種基于語(yǔ)音的語(yǔ)言。一些研究發(fā) 現(xiàn)，這兩種本質(zhì)不同的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生形成不同的認(rèn) 知結(jié)構(gòu)；從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)編寫和呈現(xiàn)教材的主要方法 是從掌握一般原理到解決問(wèn)題，而西方的教學(xué)原理是從解決 問(wèn)題著手，后掌握一般原理；另外，中國(guó)特有的文化特征在 很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，如西方的教育學(xué)認(rèn)為學(xué)生的 能力決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，而我們一般認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)成 績(jī)決定于學(xué)生的努力程度和學(xué)習(xí)方法；西方學(xué)生注重個(gè)別學(xué) 習(xí)，我們的學(xué)生