精品資料（2021-2022年收藏）教師資格證高等教育心理學(xué)模擬題：簡答題四

1、高等教育心理學(xué)考點(diǎn)習(xí)題： 簡答題1.教師在社會(huì)生活中的角色是怎樣的？（P9-P10） 答：教師作為人類文化的傳播者，在社會(huì)生活中扮演著特定的社會(huì)角色。在傳統(tǒng)教育中，教學(xué)過程以教師為中心，教師以道德的裁判、知識(shí)的擁有者自居，其任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，扮演著“道德規(guī)范的傳播者”、“知識(shí)的傳授者”、“學(xué)生問題的解決者”角色；而在現(xiàn)代教育中，教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的任務(wù)是引導(dǎo)、幫助、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，扮演著“學(xué)生道德發(fā)展的向?qū)А薄ⅰ爸R(shí)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”、“學(xué)生問題解決的顧問”的角色。在傳統(tǒng)教育中，評價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞主要是看教師個(gè)人的素質(zhì)及其表現(xiàn)，教師在課堂教學(xué)中扮演“演員”的角色；在現(xiàn)代教育中

2、，評價(jià)課堂教學(xué)效果的好壞應(yīng)該是看全體學(xué)生的表現(xiàn)和發(fā)展?fàn)顩r，所以，教師應(yīng)扮演“導(dǎo)演”的角色。在傳統(tǒng)教育中，教師是先知先覺的“先生”，是“教書匠”；在現(xiàn)代教育中，教師是“研究者”，尤其是高校教師，更應(yīng)成為所在學(xué)科領(lǐng)域的專家。2.教師威信對教育效果的影響主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（P12-P13） 答：威信效應(yīng)：威信效應(yīng)即教育者在學(xué)生心目中的威信對教育效果的影響，同樣的內(nèi)容，由于宣講者的威信不同，因此宣講的效果也不同。名片效應(yīng)：“名片”是指教育者與被教育者雙方一致的觀點(diǎn)?！白约喝恕毙?yīng)：如果受教育者與教育者之間存在若干相似之處，就會(huì)有“自己人”的感覺，相對較易接受教育者所論述的觀點(diǎn)。好感效應(yīng)：如果受教育

3、者對教育者存有好感，就會(huì)更容易接受教育者的觀點(diǎn)。以上四個(gè)方面說明，要使學(xué)生順利接受教師的教育，取得理想的教育效果，教師必須不斷提高自己的專業(yè)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，在學(xué)生心目中樹立良好的威信，形成好感，同時(shí)注意與學(xué)生交心，和學(xué)生打成一片，做學(xué)生的知心朋友。3.教師必須具備哪些專業(yè)能力？（P14-P16） 答：教師的基本能力要求。作為教師，下面四項(xiàng)智力必須達(dá)到較高的要求：a.敏銳的觀察力b.準(zhǔn)確的記憶力c.豐富的想象力d.優(yōu)良的思維品質(zhì)教師的教育能力。教師除了要有上述基本的一般能力外，還應(yīng)滿足下列教育能力。a.教學(xué)設(shè)計(jì)能力，除了掌握教材，教師還應(yīng)善于應(yīng)用教育和教學(xué)的理論，選擇最適合學(xué)生的教學(xué)方式。b.言

4、語表達(dá)能力，包括口頭言語表達(dá)能力和書面言語表達(dá)能力兩方面。c.組織管理能力。教師的組織管理能力是指教師對教育、教學(xué)情境的組織、領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)的能力。d.因材施教能力。e.教學(xué)監(jiān)控能力，是指教師為達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)的對象，不斷地對其進(jìn)行積極主動(dòng)檢查、評價(jià)、控制和調(diào)節(jié)的能力。f.自我教育能力。g.教育科研能力。教師應(yīng)具備一定的教育科研能力，邊學(xué)習(xí)，邊總結(jié)，邊研究，不僅有利于提高教育、教學(xué)質(zhì)量，而且也有助于提高教師自身的素質(zhì)。h.教育機(jī)智，這是指教師在教育、教學(xué)情境中特別是在意外情況下，快速反應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)采取恰當(dāng)措施的綜合能力。4.大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)是什

5、么？（P31） 答：大學(xué)生是一種特殊形式的學(xué)習(xí)，具有自身的一些特點(diǎn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點(diǎn)：專業(yè)化程度高，職業(yè)定向性強(qiáng)；實(shí)踐知識(shí)豐富，動(dòng)手能力較強(qiáng)；學(xué)科內(nèi)容的高層次性和爭議性。學(xué)習(xí)方式上的特點(diǎn)：自學(xué)方式日益占有重要地位，要閱讀大量的課外參考書，并且撰寫論文需要自己確定研究選題；學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、批判性和自覺性不斷提高；課堂學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)相結(jié)合。5.有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件（P40）（筆記沒記全，不知問題問的是什么） 答：學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便同化新知識(shí)。6.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。（P44-P45） 答：知識(shí)觀科學(xué)的知識(shí)包含真理性，但不是對現(xiàn)實(shí)的純粹客

6、觀的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對真實(shí)的表征，它只不過是人們對客觀世界的比較可靠的一種解釋、假設(shè)，它不是絕對的、唯一正確的答案，也不是問題的最終答案。學(xué)生觀學(xué)生具有廣泛的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的，他們對任何事物都有自己的看法，他們原有的經(jīng)驗(yàn)是新知識(shí)的生長點(diǎn)，因此，教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)過程是一個(gè)教師和學(xué)生雙向建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行選擇和處理，從而獲得自己的意義。已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)

7、構(gòu)發(fā)展變化的兩種方式。7.耶爾克斯-道德森定律曲線。（P56-57） 答：略。8.動(dòng)機(jī)期望理論的基本內(nèi)涵。（P59） 答：動(dòng)機(jī)期望理論來源于早期的認(rèn)知論，其代表人物為托爾曼和勒溫。他們認(rèn)為人類的動(dòng)機(jī)行為是以一系列的預(yù)期、判斷和朝向目標(biāo)的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。弗洛姆提出了個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)水平取決于期望值和效價(jià)的乘積公式，即：激勵(lì)力量=效價(jià)*期望值，當(dāng)效價(jià)與期望值中有一個(gè)低時(shí)，激勵(lì)力量就低。這個(gè)理論在學(xué)校教育中具有實(shí)踐意義。（略，P60看看，理解。）9.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育激勵(lì)措施。（P64） 答：使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義，確立合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功感利用爭強(qiáng)好勝心理，

8、妥善組織學(xué)習(xí)競賽充分利用反饋信息，合理進(jìn)行獎(jiǎng)懲正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力10.促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)有效感知的條件。（P72-74） 答：靈活運(yùn)用各種直觀形式。直觀教學(xué)是為學(xué)生提供必要的感性材料的有效途徑，在教學(xué)過程中，通常采用以下幾種形式來提高感性的知識(shí)：a.實(shí)物直觀，通過觀察實(shí)物和標(biāo)本、演示性實(shí)驗(yàn)、教學(xué)性 參觀等方式，為知識(shí)的領(lǐng)會(huì)理解提供感性材料。b.模象直觀，也叫教具直觀，是指通過圖片、圖表、模型、幻燈和教學(xué)電影等模擬實(shí)物的景象而提供感性材料的方式。c.言語直觀，是指通過書面或口頭語言的生動(dòng)具體描述、鮮明形象的比喻、合乎情理的夸張等形式提供感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對所要領(lǐng)會(huì)的知識(shí)建立起直觀形象，

9、從而加深 對知識(shí)的理解。運(yùn)用感知規(guī)律，突出對象特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)按照感知活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律來組織教學(xué)，才能提高大學(xué)生的感知效果，在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常用到的感知規(guī)律主要有：a.強(qiáng)度律，是指相對強(qiáng)度。在教學(xué)中要求教師講述的音量要適中，太高太低都影響教學(xué)效果。教師的板書字跡、直觀教具大小要適當(dāng)，教室的光線也要適合學(xué)生的學(xué)習(xí)。b.差異律，即對象與背景之間差別的知覺規(guī)律，差別越大，越易使對象從背景中區(qū)別出來，從而使得感知對象能被學(xué)生清晰地感知，因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)力求使對象與背景在顏色色調(diào)、聲音強(qiáng)度、形狀大小、線條粗細(xì)、材料內(nèi)容和性質(zhì)等方面有明顯的差異。c.活動(dòng)律，活動(dòng)的對象更容易被我們感知

10、，因此教師在直觀教學(xué)中方面應(yīng)多采用活動(dòng)教具、活動(dòng)模型及現(xiàn)代化的視聽傳媒，使教學(xué)更加生動(dòng)形象，從而提高學(xué)習(xí)效果。d.組合律，感知對象時(shí)空上接近、形態(tài)上的相似都容易被知覺為一組對象，因此，在教學(xué)過程中，直觀材料和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)力求在時(shí)間、空間上組成有意義的或有規(guī)律的系統(tǒng)，以便于學(xué)生整體感知，教師的板書應(yīng)力求布局合理、順序得當(dāng)、主次分明、重點(diǎn)突出。e.對比律，凡在性質(zhì)或強(qiáng)度上具有對比關(guān)系的刺激物，當(dāng)它們同時(shí)或相繼作用于感覺器官時(shí)，往往能使學(xué)生對它們的差異感知變得更加清晰，從而提高感知的效果。1.什么是“變式”？（P77） 答：變式就是用不同形式的直觀材料或事例說明事物的本質(zhì)屬性，即變換同類事物的非本質(zhì)特

11、征，以便突出本質(zhì)特征。2.知識(shí)遺忘的過程、特點(diǎn)與原因。（P82） 答：知識(shí)遺忘的過程。德國心理學(xué)家艾賓浩斯在對遺忘的實(shí)驗(yàn)研究中首創(chuàng)用無意義音節(jié)字表作為記憶的材料，以學(xué)習(xí)成頌后相隔時(shí)間作為橫坐標(biāo)，以重新學(xué)習(xí)比初學(xué)達(dá)到同樣記憶水平所節(jié)省的時(shí)間百分比為縱坐標(biāo)，構(gòu)成了艾賓浩斯遺忘曲線，也稱保持曲線，它表明，在遺忘過程中發(fā)生的量變是不均衡的，呈現(xiàn)“先快后慢”的特點(diǎn)，即在學(xué)習(xí)結(jié)束的較短時(shí)間內(nèi)，遺忘的速度很快，遺忘的內(nèi)容很多，隨后，下降的趨勢變得較為緩慢，遺忘速度和數(shù)量都有所減少，最后在很長時(shí)間內(nèi)基本不再變化。知識(shí)遺忘的特點(diǎn)。艾賓浩斯、里德和泰勒的研究表明知識(shí)遺忘具有如下特征：首先，遺忘是一種普遍和自然的現(xiàn)

12、象；其次，機(jī)械學(xué)習(xí)的材料和具體事實(shí)若無及時(shí)復(fù)習(xí)，其遺忘迅速且量大，而有意義學(xué)習(xí)的材料，一般概念和原理則不易遺忘。知識(shí)遺忘的原因。a.衰退說。這一理論認(rèn)為遺忘是記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而逐漸消退的結(jié)果。b.干擾說。這一理論認(rèn)為遺忘是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和回憶之間受到其他刺激的干擾的緣故。干擾理論最明顯的證據(jù)就是前攝抑制和倒攝抑制。c.同化說。這一理論認(rèn)為遺忘是知識(shí)的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡化的過程。d.動(dòng)機(jī)說。這一理論認(rèn)為遺忘是由于某種動(dòng)機(jī)所引起的，不是保持的消失，而是記憶被壓抑，也稱為壓抑理論。3.如何進(jìn)行有效復(fù)習(xí)才能促進(jìn)大學(xué)生鞏固知識(shí)？（P84） 答：及時(shí)復(fù)習(xí)由于遺忘進(jìn)程具有先快后慢的特點(diǎn)，因此復(fù)習(xí)一定要及時(shí)，

13、當(dāng)天學(xué)的課程一定要當(dāng)天復(fù)習(xí)，這樣可以緩解大規(guī)模的遺忘，節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，起到事半功倍的效果。時(shí)間和次數(shù)的適宜復(fù)習(xí)時(shí)間和次數(shù)的正確分配，是記憶獲得良好效果的重要條件。適當(dāng)?shù)摹斑^度學(xué)習(xí)”很重要。復(fù)習(xí)方法的多樣化復(fù)習(xí)不等于簡單重復(fù)，如果適當(dāng)變換方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使他們保持對學(xué)習(xí)的興趣，那么就可以提高復(fù)習(xí)的效益，更好地達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。4.學(xué)習(xí)遷移的涵義及性質(zhì)分類。（P8-9） 答：學(xué)習(xí)遷延（簡稱遷移）是指一種學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)對另一種學(xué)習(xí)的影響。按照遷移的性質(zhì)可分為正遷移和負(fù)遷移。正遷移（積極遷移）是指一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對另一種學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用。負(fù)遷移（消極遷移）是指一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對另一種學(xué)習(xí)起干擾

14、或阻礙作用。 5.學(xué)習(xí)遷移的基本理論。（P20-22） 答：學(xué)習(xí)遷移理論主要有以下幾種：形式訓(xùn)練說，認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，重要的是所學(xué)對象的難度及其訓(xùn)練價(jià)值，學(xué)習(xí)要想取得重大的遷移效果，必須經(jīng)歷痛苦的過程。這種理論對當(dāng)今教育有一定的啟發(fā)意義，在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。相同要素說，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境與遷移情境具有共同成分時(shí)，一種學(xué)習(xí)才能對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移。根據(jù)這一理論，在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種學(xué)習(xí)材料之間的相同要素，尤其是隱含在不同外在表現(xiàn)形式中的相同要素，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。經(jīng)驗(yàn)概括說，認(rèn)為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中概括出它們之間的共同原

15、理，即在于主體所獲得的經(jīng)驗(yàn)的概括。這一理論指出，在教學(xué)過程中，教師必須將不同內(nèi)容中所隱含的共同原理揭示出來，并使學(xué)生充分內(nèi)化，從而促進(jìn)學(xué)生更加靈活有效地學(xué)習(xí)。關(guān)系轉(zhuǎn)換說，認(rèn)為遷移不是由兩個(gè)學(xué)習(xí)情境具有共同成分、原理而自動(dòng)產(chǎn)生的某種東西，而是學(xué)習(xí)者“頓悟”突然發(fā)現(xiàn)兩種學(xué)習(xí)之間存在的關(guān)系的結(jié)果，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)一種學(xué)習(xí)中不同事物之間的關(guān)系，并將已掌握的這種關(guān)系應(yīng)用到新的學(xué)習(xí)之中，遷移才能發(fā)生。這個(gè)理論啟示教師，教學(xué)不能僅滿足于讓學(xué)生掌握表面的知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生理解隱含在深層的知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，并能靈活運(yùn)用于其他的學(xué)習(xí)情境中。認(rèn)知結(jié)構(gòu)說，由奧蘇貝爾提出，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)對新

16、學(xué)習(xí)的影響。他認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有三個(gè)變量對學(xué)習(xí)遷移會(huì)產(chǎn)生直接的影響，分別是：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括性、可辨別性和鞏固性。6.什么是創(chuàng)造與創(chuàng)造性？（P28） 答：創(chuàng)造性是指個(gè)體產(chǎn)生獨(dú)特性成品的能力或特性，而創(chuàng)造是指一種最終產(chǎn)生創(chuàng)造成品的活動(dòng)或現(xiàn)象，有真創(chuàng)造和類創(chuàng)造之分，真創(chuàng)造是一種產(chǎn)生了具有人類歷史首創(chuàng)性成品的活動(dòng)，而類創(chuàng)造產(chǎn)生的成品在人類歷史上并非首創(chuàng)，只對個(gè)體而言具有獨(dú)創(chuàng)性。7.創(chuàng)造性與智力發(fā)展的關(guān)系。（P3） 答：低智商不可能有高創(chuàng)造性；高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性；低創(chuàng)造性的智商水平任意；高創(chuàng)造性必須有高于一般水平的智商。8.品德的概念。（P46） 答：品德也稱道德品質(zhì)，是指個(gè)體的

17、道德面貌，它是社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體身上的反映，指個(gè)體根據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則采取行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特征，它是個(gè)性中具有道德評價(jià)意義的核心部分。 9.社會(huì)學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是什么？（P54） 答：社會(huì)學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)是：人的行為是可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，這一認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)就是替代強(qiáng)化，道德行為的學(xué)習(xí)也是如此。10.簡述品德形成的基本過程及教育策略。（P57-62） 答：個(gè)體品德的形成是包含在個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中將社會(huì)環(huán)境和教育情境所提供的道德規(guī)范和道德要求不斷內(nèi)化的過程，也是個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中通過身體力行逐步養(yǎng)成道德行為的過程。態(tài)度定勢的形成。態(tài)度定勢是個(gè)體基于過去經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)前事物產(chǎn)生的肯定或否

18、定的內(nèi)在傾向，在品德形成的初始階段，作用較為明顯。態(tài)度定勢對人的心態(tài)乃至行為所產(chǎn)生的作用有其兩面性：積極與消極，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的態(tài)度定勢。道德觀念的確立。道德觀念是人們對道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)的反映，其形成是一個(gè)由低到高、由淺入深的漸進(jìn)過程，主要涉及兩個(gè)因素：了解道德規(guī)范和進(jìn)行道德評價(jià)。道德情感的培養(yǎng)。道德情感是伴隨道德觀念反映人的內(nèi)在需要的一種態(tài)度體驗(yàn)，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為或制止不道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，具有認(rèn)識(shí)鑒別功能和動(dòng)力調(diào)節(jié)功能。學(xué)校教育在對學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)問題：通過具體的道德情境，培養(yǎng)直覺的道德情感；通過文藝作品或先進(jìn)人物培養(yǎng)

19、想象的道德情感；通過說理培養(yǎng)倫理的道德情感。道德信念的形成。道德信念是道德活動(dòng)的理性基礎(chǔ)，是個(gè)體對自己要遵循的道德觀念的確信。對于教師來說，在使學(xué)生獲得道德行為經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)利用道德情感的催化作用，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)積極的情感氛圍，并且發(fā)揮教育者的言傳身教作用，這樣就能從心理學(xué)的角度促進(jìn)學(xué)生道德信念的形成。道德意志的鍛煉。道德行為過程不可能是一帆風(fēng)順的，個(gè)體會(huì)遇到很多困難、挫折和誘惑，需要進(jìn)行道德抉擇和行為調(diào)節(jié)，這就是道德意志的體現(xiàn)。在教育過程中，教師應(yīng)致力于學(xué)生道德意志的培養(yǎng)與鍛煉，主要方式有：培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力；針對不同的意志特征采取相應(yīng)的鍛煉措施，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意志的自我鍛

20、煉。道德行為的養(yǎng)成。道德行為是受道德意識(shí)支配的對待他人、社會(huì)乃至自身的具有道德意義的活動(dòng)，是道德觀念的外觀，也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。由于個(gè)體之間道德行為上的差異，從教育的角度對不同的學(xué)生開展行為養(yǎng)成教育是必不可少的，使學(xué)生掌握道德行為技能，訓(xùn)練道德行為規(guī)范。1.大學(xué)生自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。（P69） 答：自我意識(shí)是一個(gè)具有多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)，從內(nèi)容到形式是有幾個(gè)方面。從結(jié)構(gòu)形式上，自我意識(shí)表現(xiàn)為分為自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三個(gè)方面。自我認(rèn)識(shí)是指一個(gè)人對自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)，包括自我感覺、自我觀察、自我概念、自我分析和自我評價(jià)等層次；自我體驗(yàn)是指一個(gè)人在認(rèn)識(shí)自己的過程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)

21、，反映個(gè)體對自己所持的態(tài)度，它包括自我感受、自尊、自愛、自卑、自信、自豪、責(zé)任、優(yōu)越、成就等層次；自我調(diào)控是指一個(gè)人對自己的行為和心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)與控制、自己等待他人和自己態(tài)度的調(diào)節(jié)與控制等，包括自主、自立、自強(qiáng)、自衛(wèi)、自律、自我設(shè)計(jì)、自我監(jiān)控、自我教育等層次。從內(nèi)容上看，自我意識(shí)可分為生理自我、社會(huì)自我和心理自我。生理自我是指個(gè)人對自己身體、外貌、體能等方面的意識(shí)；社會(huì)自我是指個(gè)人對自己在社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的角色的意識(shí)；心理自我就是個(gè)人對自己心理活動(dòng)的意識(shí)。從自我觀念來看，自我意識(shí)可分為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和投射自我?，F(xiàn)實(shí)自我是個(gè)體對自己現(xiàn)實(shí)的觀感；理想自我是指個(gè)人的追求目標(biāo)；投射自我是個(gè)人想

22、象在他人心目中自己的形象及評價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的自我感。2.大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過程。（P7-75）（大概看看） 答：大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷以下四個(gè)過程：大學(xué)生自我意識(shí)的分化大學(xué)生自我意識(shí)的矛盾沖突與自我探究大學(xué)生自我意識(shí)的統(tǒng)一自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化與穩(wěn)定3.大學(xué)生怎樣全面認(rèn)識(shí)自我？（P80-8） 答：全面而正確地認(rèn)識(shí)自我是培養(yǎng)健全的自我意識(shí)的基礎(chǔ)，由于認(rèn)識(shí)的主體和客體都是自己，因此，認(rèn)識(shí)自我有一定的難度，大學(xué)生通?？梢圆捎靡韵路椒▉碚J(rèn)識(shí)自我。通過認(rèn)識(shí)他人和與他人的比較來認(rèn)識(shí)自我。（標(biāo)題的具體內(nèi)容大概看看）從他人對自己的態(tài)度中認(rèn)識(shí)和評價(jià)自我。通過自我比較來認(rèn)識(shí)自我。通過自己的活動(dòng)表現(xiàn)和成果來認(rèn)識(shí)自己

23、。通過自我反省來認(rèn)識(shí)自我。4.什么是社會(huì)助長作用與社會(huì)懈怠作用？（P88） 答：社會(huì)助長作用是指由于別人在場或與別人在一起活動(dòng)所帶來的行為效率提高的現(xiàn)象。最早以科學(xué)方法揭示社會(huì)助長現(xiàn)象的是心理學(xué)家特利普里特。社會(huì)懈怠作用是指如果別人在場或與別人一起活動(dòng)而造成活動(dòng)效率的下降的現(xiàn)象，代表人是心理學(xué)家達(dá)謝爾。5.什么是去個(gè)性化？（P89） 答：去個(gè)性化是指在群體作用下，個(gè)人的自我約束減輕、責(zé)任感意識(shí)下降而產(chǎn)生的單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)的行為。6.什么是從眾？（P9） 答：從眾是指人們在真實(shí)或臆想的群體壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人相符行為的現(xiàn)象。7.什么是集體輿論和集體規(guī)范？（P99） 答：集體輿

24、論是指在集體中占優(yōu)勢的言論和意見。集體規(guī)范是指集體所確立的行為標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。8.什么是集體凝聚力？（P100） 答：具體凝聚力是指集體對成員的吸引力以及成員之間相互作用而形成的力量匯合。9.怎樣建立良好的人際關(guān)系？（P-12） 答：建立良好的第一印象。在建立人際關(guān)系的過程中，先入為主而產(chǎn)生的良好第一印象，會(huì)以定勢效應(yīng)作用于主體，將有利于人際交往的進(jìn)行。主動(dòng)交往。人際交往的成功與人的主動(dòng)性程度有很大的關(guān)系，在人際交往中多采用積極、主動(dòng)的方式，以后的交往相對來說就會(huì)變得順理成章。移情。移情是指人們情感的相互聯(lián)系，包括相互理解、同情、共感、設(shè)身處地為他人著想等。人際關(guān)系的本質(zhì)是人與人之間在情感上的聯(lián)系

25、，移情是溝通人們的內(nèi)心世界的情感紐帶。10.判斷一個(gè)大學(xué)生心理是否健康，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？（P7-8） 答：大學(xué)生是處于青年中期的、具有一定知識(shí)層面的特殊群體，我國大學(xué)生的心理健康標(biāo)準(zhǔn)有如下八條。具有旺盛的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；具有獨(dú)立生活的能力；具有正確的自我意識(shí)，能悅納自我；具有完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；具有協(xié)調(diào)和控制情緒的能力，心境良好；具有良好的適應(yīng)和改造環(huán)境的能力；具有良好的人際交往能力，人際關(guān)系和諧；具有符合年齡特征的心理行為。1.大學(xué)生常見的矛盾沖突有哪些？（P10） 答：當(dāng)代大學(xué)生由于沒有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，心理和社會(huì)成熟滯后于生理成熟，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，以及現(xiàn)代價(jià)值多元化的影響，因此這個(gè)時(shí)期的

26、大學(xué)生的心理既存在積極面，又存在消極面，必然會(huì)導(dǎo)致矛盾和沖突，主要有以下幾個(gè)方面：獨(dú)立性和依賴性的矛盾；理想性和現(xiàn)實(shí)性的矛盾；強(qiáng)烈的成才意識(shí)與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾；心理閉鎖與尋求理解的矛盾；群集友誼與爭強(qiáng)好勝的矛盾；性生理成熟和性心理成熟相對遲緩的矛盾，等等。2.大學(xué)生心理健康教育的原則。（P8） 答：客觀性原則?？陀^現(xiàn)實(shí)是健康心理教育的源泉，大學(xué)生健康心理的培養(yǎng)必須從大學(xué)生生活的校園環(huán)境、社會(huì)背景以及相互之間的關(guān)系出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際，才行之有效。發(fā)展的原則。大學(xué)生在校期間是一個(gè)發(fā)展成長的過程，隨著年齡的增長，他們無論是生理還是心理都在迅速地發(fā)展，所以必須以發(fā)展的原則，分層次、分對象、分特點(diǎn)地進(jìn)行心理健康教育。理論聯(lián)系實(shí)際的原則。心理健康教育需要在理論上深入探索，不斷總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來充實(shí)理論，并反過來指導(dǎo)實(shí)踐。系統(tǒng)性原則。心理健康無論從教育的內(nèi)容、教育的方法、教育的手段來說都不是孤立的，是一個(gè)系統(tǒng)性工程。教育性原則。心理健康教育是全員性的、面向全體學(xué)生的教育。3