互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境造就的“宅人”群體淺析

1、互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境造就的“宅人群體淺析1 何謂宅人宅是一個(gè)舶來(lái)詞，它的始祖是誕生于日本的御宅族。隨著世界交往進(jìn)程的加快和互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的普及，宅從御宅中脫離出來(lái)，成為有獨(dú)立意義的詞語(yǔ)。在生活中，我們隨處可見(jiàn)有人自稱為宅人，以及給別人貼上宅的標(biāo)簽。當(dāng)宅不再是一個(gè)小范圍限定用語(yǔ)，而成為我們生活的高頻詞后，我們有必要弄清楚到底什么宅，以及宅人是一個(gè)什么樣的群體。1.1 宅的鼻祖御宅族御宅族是伴隨著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)繁榮而興起的特殊社會(huì)群體。20 世紀(jì)80 年代，日本社會(huì)第一次出現(xiàn)御宅族這一詞語(yǔ)，最初僅僅在動(dòng)漫迷內(nèi)部交流時(shí)使用。隨著御宅(日語(yǔ)羅馬音為otaku)一詞不可防止地走出粉絲圈，漸漸成為一個(gè)群眾口頭用語(yǔ)。

2、然而，otaku世俗化的道路并不順利，當(dāng)人們肆無(wú)忌憚地濫用otaku一詞時(shí)，動(dòng)漫迷表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，在他們眼中，otaku是真正熱愛(ài)動(dòng)漫文化者的身份象征，那些看過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)漫、對(duì)動(dòng)漫淺嘗輒止的外行人怎么配用?這簡(jiǎn)直是最糟糕的跟風(fēng)事件。所以，那些資深的動(dòng)漫愛(ài)好者很快拋棄了這一稱號(hào)，otaku在當(dāng)時(shí)成為不經(jīng)大腦考慮，盲目跟風(fēng)，淺薄的追逐流行的人的代號(hào)。1983 年社會(huì)評(píng)論家中森明夫在?御宅的研究中?正式使用otaku來(lái)稱呼這一社會(huì)群體，他對(duì)otaku的評(píng)價(jià)根本持負(fù)面態(tài)度，在當(dāng)時(shí)影響了很多日本人對(duì)御宅的看法。1988 年發(fā)生的宮崎勤事件更是讓社會(huì)對(duì)otaku的評(píng)價(jià)跌入谷底，可謂是消滅性的打擊，在這種嚴(yán)

3、峻的形勢(shì)下，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一度萎縮，有趣的是，有一人挺身而出，自發(fā)為御宅族正名，他就是岡田斗司夫。此人將御宅族的定義提升至精英化程度，在粉絲圈贏得一片歡呼，他認(rèn)為，有以下三種特征的人才有資格被稱為otaku。1)有著高度搜尋參考資料才能的人;2)擁有對(duì)這個(gè)映像資訊爆發(fā)的適應(yīng)力，有跨領(lǐng)域的資料搜尋才能，對(duì)映像作者所提示的暗號(hào)可以一個(gè)不漏的加以解讀和研究;3)永不滿足的向上心和自我表現(xiàn)欲。從上述事實(shí)可以看出，御宅族并不是一個(gè)一成不變的詞語(yǔ)，它的含義有幾次大的起落，在目前看來(lái)，熱衷于某種亞文化、或者對(duì)某方面有濃重興趣和鉆研精神的人都可以叫otaku，值得注意的是，御宅族從來(lái)沒(méi)有足不出戶、悶居在家的含義

4、。1.2 從臺(tái)灣到大陸御宅的發(fā)酵御宅族一詞傳入中國(guó)得益于一部電影：?電車男?，2005 年，日本電影?電車男?在臺(tái)灣上映，好評(píng)如潮，御宅一詞逐漸出如今人們視野中，成為街頭巷尾熱議的話題。兩年后，臺(tái)灣播出了第一檔有關(guān)御宅的綜藝節(jié)目，但是這里的御宅已經(jīng)帶上濃重的臺(tái)灣色彩，可謂是被臺(tái)灣人解讀過(guò)的御宅。節(jié)目中，主持人直接將御宅喚作宅男，此后，阿宅宅人宅女這樣的詞匯被一一制造出來(lái)。臺(tái)灣對(duì)御宅的解讀是宅現(xiàn)象第一次公開(kāi)在中文文化圈傳播。隨著2000 年后興起的臺(tái)灣文化的輸出，宅人經(jīng)過(guò)一番發(fā)酵后也來(lái)了大陸。21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的普及，一批成天守在電腦面前，大門不出、二門不邁的年輕人群體出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，媒

5、體僅僅稱呼他們?yōu)閻灳右蛔寤蛘呶堇锒?，但臺(tái)灣帶來(lái)的變味的御宅簡(jiǎn)直為媒體帶來(lái)了新的批判工具 2021 年，?南方都市報(bào)?對(duì)宅男宅女現(xiàn)象作了相關(guān)報(bào)道，題為：廣州出現(xiàn)御宅族，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的主流思路是：御宅等于宅人，宅人等于呆在家不出門的人。在傳統(tǒng)媒體的權(quán)威解釋下，宅人的詞義漸漸演變成我們今天看到的模樣。1.3 宅人的定義和本質(zhì)特征到底什么是宅人?對(duì)宅人的定義有共識(shí)也有爭(zhēng)論，普遍認(rèn)為宅人與長(zhǎng)期悶居在家有強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，這雖是一個(gè)被誤解的詞匯，但是經(jīng)過(guò)發(fā)酵，已經(jīng)能確切的指代一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)群體，演變成我們當(dāng)下語(yǔ)境中的宅。宅人指長(zhǎng)期足不出戶、與現(xiàn)實(shí)生活中的人交往較少，熱衷于享受獨(dú)處時(shí)間，無(wú)業(yè)、待業(yè)、或者工作外空閑

6、時(shí)間很少外出的人，通常是年輕人。通過(guò)將宅人和御宅族作比較，我們能得到宅人的本質(zhì)特征。otaku是基于興趣愛(ài)好才建構(gòu)在一起的人群，宅人是因?yàn)閷?duì)生活態(tài)度相似才聚合在一起的人群，對(duì)于宅人而言，動(dòng)漫、游戲、電影、小說(shuō)都不過(guò)是打發(fā)時(shí)間、放松自己的工具，他們享受在信息海洋里徜徉的快感，因?yàn)槌撩载S富的媒介環(huán)境而足不出戶，是新的媒介環(huán)境培養(yǎng)的特定人群。在網(wǎng)絡(luò)尚未普及的年代，otaku廣泛的存在于社會(huì)之中，但假設(shè)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，就沒(méi)有我們今日定義的宅人群體。實(shí)際上，宅人是受互聯(lián)網(wǎng)影響極大的一代年輕人，他們的生活形式、思維態(tài)度烙上了互聯(lián)網(wǎng)的印記，他們既不是怪物，也不神秘，他們可能是身邊的同事、同學(xué)，甚至就是我們自己。2

7、 互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的三重訊息對(duì)宅人思維的改造媒介環(huán)境學(xué)派奠基人麥克盧漢在其著作?理解媒介?中提出了媒介即訊息這一觀點(diǎn)。媒介本身帶有一種理念、思想、邏輯，而媒介刊載的內(nèi)容，是獨(dú)立于該媒介外的另一種媒介。人們總是問(wèn)：這段話表現(xiàn)了什么內(nèi)容?而不問(wèn)：音樂(lè)的旋律表現(xiàn)的是什么內(nèi)容?房子和衣服表現(xiàn)的是什么內(nèi)容? 這正是只看重形式而不注重本質(zhì)的表現(xiàn)。以傳世名作?哈姆雷特?為例，這本書(shū)包含有三個(gè)層面的訊息第一層面是印刷這種載體帶來(lái)的訊息，印刷書(shū)籍所具有的一成不變的線性特點(diǎn)，一句一句排列的序列性，它的分段，按字母順序的索引，標(biāo)準(zhǔn)化的拼寫和語(yǔ)法導(dǎo)致一種詹姆斯喬伊斯戲稱為ABC 式的思維習(xí)慣，即一種跟排版構(gòu)造非常相似的意識(shí)

8、構(gòu)造。 印刷術(shù)的誕生給人類思維帶來(lái)翻天覆地的改變，顯著的表現(xiàn)為思維向連續(xù)性、序列性、邏輯性、權(quán)威性轉(zhuǎn)變，且不管書(shū)籍本身傳達(dá)了何種內(nèi)容，只要看書(shū)，人們不可防止的會(huì)承受印刷這種媒介帶來(lái)的訊息，從而把思維剪裁成符合印刷訊息的款式。第二層面是文字帶來(lái)的訊息，從口語(yǔ)到文字，是人類社會(huì)的偉大成功。文字登堂入室成為人類文明的重要承載者，它塑造著人類的思維和意識(shí)，自從有了文字，一種傳統(tǒng)便開(kāi)始了，讀者是孤立的，他無(wú)需發(fā)出聲音，只憑著眼睛，和這個(gè)世界進(jìn)展交流，在看文字時(shí)，讀者已經(jīng)和社會(huì)脫分開(kāi)了，文字讓人有了獨(dú)處的可能性。正如尼爾波茲曼所言：整個(gè)閱讀的過(guò)程，作者和讀者仿佛達(dá)成共謀，對(duì)抗社會(huì)參與和社會(huì)意識(shí)。依賴視覺(jué)形

9、象的文字閱讀，讓個(gè)人主義和自我意識(shí)第一次膨脹起來(lái)，這便是文字帶給人類的重要訊息。第三層面才是?哈姆雷特?講述的復(fù)仇故事，這是最容易被人感知的訊息，但也是最不具有可能性和革新性的表層信息。媒介即訊息提醒了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的本質(zhì)。當(dāng)我們每天運(yùn)用電腦、平板、在網(wǎng)海沖浪時(shí)，我們接觸了三種不同層面的訊息。第一，是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的訊息，假設(shè)說(shuō)文字的創(chuàng)造讓個(gè)人主義和自我意識(shí)初步膨脹，那么互聯(lián)網(wǎng)可謂是激發(fā)個(gè)人主義的集大成者，網(wǎng)絡(luò)開(kāi)拓了一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的空間，讓人獨(dú)處的本錢變得低廉，社會(huì)被切割成一個(gè)個(gè)小隔間，利用互聯(lián)網(wǎng)高效配置資源的才能獲取生活必需品，逢上困窘不順時(shí)，難免產(chǎn)生這種自負(fù)的想法：哪怕只有我一個(gè)人也能活下去。

10、加之互聯(lián)網(wǎng)多站點(diǎn)、去中心的設(shè)計(jì)理念，讓地球上任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)都不成為中心點(diǎn)，反之，地球上任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)都可以變成中心點(diǎn)，美國(guó)五角大樓的計(jì)算機(jī)和中國(guó)內(nèi)陸一臺(tái)配置低廉的計(jì)算機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)上的地位是平等的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人可謂是身披全人類在生活，這更加加強(qiáng)了人的自矜意識(shí)，我即是世界的中心。在互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示下，宅人的誕生順理成章，在對(duì)宅男宅女心理的研究中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)宅人有自我中心主義的傾向，個(gè)人意識(shí)膨脹，沒(méi)有效勞社會(huì)的意識(shí)，在他們看來(lái)，成為宅人正是他們表達(dá)自我的途徑，宅無(wú)傷大雅，甚至是一種真性情、放飛自我的表現(xiàn)，實(shí)際那么有借蔑視外部世界拔高自我的傾向。第二，是語(yǔ)音、文字、畫(huà)面聯(lián)動(dòng)帶來(lái)的訊息，新媒體是直

11、觀的媒體，大局部信息依靠多媒體形式傳播，這向互聯(lián)網(wǎng)使用者傳遞的訊息有二：接口思維和形象思維。在一個(gè)較為成熟的社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部的運(yùn)行錯(cuò)綜復(fù)雜，專業(yè)化程度高，隔行如隔山，一切職業(yè)都是針對(duì)外行的陰謀;但是在團(tuán)體和團(tuán)體之間，接口相當(dāng)簡(jiǎn)單，只要具備一定的語(yǔ)言交涉才能，就能實(shí)現(xiàn)一團(tuán)體與另一團(tuán)體的對(duì)接合作，這就是接口效應(yīng)。比方：一家重工業(yè)公司要和一家?jiàn)蕵?lè)傳媒公司進(jìn)展合作，雙方都不理解對(duì)方的業(yè)務(wù)運(yùn)作狀況，但是只需要派出協(xié)商人員簽訂條約，兩家公司便可以在法律的程序下合作互贏。多媒體形式的傳播，讓團(tuán)體和團(tuán)體之間的接口思維擴(kuò)散到普通網(wǎng)民之間，網(wǎng)民可以擁有不同身份、不同閱歷、甚至不同國(guó)籍，但是通過(guò)聲音、文字、畫(huà)面

12、的傳播，他們能互相理解、交流互動(dòng)，大大拓展了網(wǎng)絡(luò)的可能性。假設(shè)互聯(lián)網(wǎng)讓宅人發(fā)現(xiàn)他們是身披全人類在生活，那么多媒體的交流形式那么讓他們與全世界發(fā)生聯(lián)絡(luò)，一網(wǎng)通天下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的拉力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于網(wǎng)絡(luò)的推力時(shí)，宅人就此誕生。其次，多媒體傳播的形式削弱了網(wǎng)民的邏輯思維，傳播內(nèi)容多具有視覺(jué)沖擊力和情緒感染力，它并不希望受眾在上網(wǎng)過(guò)程中得到縝密的邏輯訓(xùn)練和控制情緒的才能，相反，它追求的是快感，是立竿見(jiàn)影的宣泄，只有這樣，流量才會(huì)源源不斷，運(yùn)營(yíng)商才能財(cái)源廣進(jìn)。一旦沉迷于這種媒介環(huán)境，直接會(huì)導(dǎo)致人的邏輯思維才能下降，麥克盧漢曾提到：電子文化造就的人，比起其他任何文化造就的人，都要簡(jiǎn)單得多。新的媒介環(huán)境消解了人內(nèi)心多余

13、的情緒，導(dǎo)致批判和自省的才能直線下降，難道宅人意識(shí)不到自身狀態(tài)可能存在問(wèn)題嗎?假設(shè)連存在問(wèn)題都意識(shí)不到，又怎么去解決問(wèn)題?因此才有一入宅門深似海，從此雙商(智商、情商)是路人的說(shuō)法。思維簡(jiǎn)單導(dǎo)致的批判才能匱乏，是宅人入宅的重要原因。第三，是每日發(fā)布在網(wǎng)上的海量信息傳遞的訊息，2021 年中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道播出一檔名為?互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代?的電視紀(jì)錄片中有一句講解詞：一家微博網(wǎng)站一天之內(nèi)發(fā)布的信息就超越了?紐約時(shí)報(bào)?辛勤工作的60 年;全球最大的視頻網(wǎng)站，一天上傳的影像可以連續(xù)播放98 年;如今兩天積累的信息總和，就相當(dāng)于人類歷史留下的全部記憶。龐大的信息量成為每個(gè)網(wǎng)民必需要面對(duì)的問(wèn)題，但是在對(duì)付新媒介

14、環(huán)境的準(zhǔn)備上，我們并不比土著人對(duì)付文字的本領(lǐng)強(qiáng)。信息的有效控制機(jī)制并沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)展，宅人們上網(wǎng)時(shí)，被多媒體和多層次的信息吸引，注意力分散，面對(duì)海量的信息，他們被綁在一室之內(nèi)，行動(dòng)力減弱，信息的海洋變成信息的荒漠。3 以視聽(tīng)為主導(dǎo)的媒介環(huán)境剝奪宅人行動(dòng)力麥克盧漢有一個(gè)重要的理念：媒介是人的延伸。該理念成立的前提是：人具有自我截除的機(jī)制，技術(shù)在人進(jìn)展自我截除后，填補(bǔ)、甚至加強(qiáng)了人體的某個(gè)機(jī)能，成為人體的延伸。為什么人具有自我截除的機(jī)制?與其將這個(gè)機(jī)制命名為自我截除，不如將之命名為自我保護(hù)。在生活中，當(dāng)我們一腳踩空從樓梯上跌下去時(shí)，眼睛會(huì)不由自主地閉起來(lái)，直到疼感席卷全身，我們才睜開(kāi)眼睛檢查身上

15、是否有傷口。會(huì)做出這種反響，是因?yàn)橥话l(fā)狀況瞬間帶給中樞神經(jīng)系統(tǒng)極大的壓力，而眼睛恰好是五感中捕捉信息最多的器官，中樞神經(jīng)系統(tǒng)為了遏制這種壓力，必須把它限制在局部范圍內(nèi)，甚至將它切斷，眼睛這一器官暫時(shí)被截除了。身體受到超強(qiáng)刺激的壓力時(shí)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)就截除或隔離使人不舒適的器官、感覺(jué)或機(jī)能，借以保護(hù)自己。因此新創(chuàng)造的刺激，就構(gòu)成增加速度和加重負(fù)擔(dān)的壓力。 當(dāng)文字和貨幣第一次被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，人類社會(huì)的運(yùn)行速率驟然加快，人需要奔波的頻率變快、范圍變大，因此人腳不堪重負(fù)，人腳的負(fù)擔(dān)讓中樞神經(jīng)系統(tǒng)意識(shí)到威脅，中樞神經(jīng)系統(tǒng)決定要截除腳的功能，而讓車輪成為腳的延伸。人腳得到理解放，但這并不意味著一勞永逸，當(dāng)人腳

16、的功能被截除后，人無(wú)法完好、客觀的認(rèn)識(shí)自己，反而技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)人的麻木，即：selfamputationforbids self-recognition。在互聯(lián)網(wǎng)和挪動(dòng)設(shè)備架設(shè)的媒體環(huán)境下，媒體將人肢解得支離破碎，同時(shí)又填補(bǔ)、加強(qiáng)人體的機(jī)能。屏幕傳達(dá)的視覺(jué)形象，是人眼的延伸;聲音傳達(dá)的聽(tīng)覺(jué)形象，是人耳的延伸。視聽(tīng)二感的延伸，會(huì)加強(qiáng)人體視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的機(jī)能，進(jìn)而削弱其他感覺(jué)，使人變得麻木。以無(wú)聲電影為例，在默片時(shí)代，人們對(duì)電影的感覺(jué)完全不同于如今，無(wú)聲電影加上聲音的結(jié)果是，減少了模擬、觸覺(jué)和動(dòng)態(tài)的作用，換言之，一旦聽(tīng)覺(jué)被強(qiáng)化，觸覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)就受到影響，人的神經(jīng)那么變得遲鈍，對(duì)外界動(dòng)態(tài)的敏感性

17、降低。以視聽(tīng)為主導(dǎo)的媒體環(huán)境就是如此剝奪人的行動(dòng)力的。第一，由于自我截除，人無(wú)法認(rèn)識(shí)自己，把自己的延伸看得過(guò)分重要，造成智力麻木。古希臘神話中，有一位美少年咔索斯深愛(ài)著自己的倒影，日夜凝視，竟然回絕了回聲女神的追求，自尊受挫的回聲女神將他變成一朵水仙花，讓他永遠(yuǎn)對(duì)著自己的倒影自憐。造成咔索斯悲劇的原因是，他愛(ài)上了自己的延伸水中的倒影，他誤以為水中的自己是真實(shí)的自己。這暗喻了數(shù)千年后擺在人類面前的新媒介環(huán)境，媒介廣泛的成為人體的延伸，許多人癡迷媒介，甚至將它們等同于人體本身，而喪失對(duì)自我的客觀認(rèn)識(shí)。因?yàn)閱适Я丝陀^認(rèn)知自我的才能，而害怕失去媒介這一延伸，進(jìn)而依賴媒介，是宅人入宅的重要原因。第二，以

18、視聽(tīng)為主導(dǎo)的媒介環(huán)境強(qiáng)化了人的局部感覺(jué)，使其他感官才能退化。在使用互聯(lián)網(wǎng)媒介期間，除了能被感知到的味覺(jué)、嗅覺(jué)等的退化外，更為致命的是人體捕捉外界動(dòng)態(tài)的敏感度降低。2021 年3 月4 日晚發(fā)生在北京地鐵站的男子打人事件表達(dá)了這一點(diǎn)。在網(wǎng)友拍攝的視頻中，打人男子一直對(duì)兩名女子惡語(yǔ)相向，在他們身后有一名正在玩的男性乘客，直至視頻播放至16 秒，打人男子爆粗口后，前方男性乘客才抬起了頭，從他的面部表情可以看出，他當(dāng)時(shí)相當(dāng)茫然，完全弄不清楚發(fā)生了什么。而在21 秒，前方的男性乘客再次低頭看，保持一邊看一邊觀望的態(tài)度關(guān)注事態(tài)開(kāi)展，一直到第38 秒打人男子搶奪女子的時(shí)，他才正式放下，臉上露出不滿、凝重的表情。鏡頭左側(cè)和后側(cè)的另幾位乘客，此時(shí)均拿著把玩，直到男子將兩名女子推到下站門口，還有少數(shù)人沒(méi)有抬起頭，似乎沒(méi)有意識(shí)到周圍發(fā)生了什么。最后30 秒，打人男子與兩名女子起劇烈爭(zhēng)執(zhí)，鏡頭所及的全部乘客才都抬起了頭，向門口方向張望。互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造的媒介環(huán)境，讓人深深陷入，甚至連周圍發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)都渾然不覺(jué)，線上生活的豐富，一定程度鈍化了人的感覺(jué)神經(jīng)，削弱了人的行動(dòng)力。尼爾波茲曼提到：我們看似在信息的海洋里徜