實踐論讀后感2000字

1、讀后感，希望對您有幫助！實踐論讀后感 2000 字本文是關(guān)于 讀后感 的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。實踐論讀后感 2000 字實踐論 是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在 馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上， 結(jié)合中國具體的社會實踐， 深刻地揭 示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完實踐論全文之后，我對辯證 唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。實踐論 文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開 認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、 解釋實踐。實踐論 首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在 馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級

2、斗爭、 政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。 因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴 關(guān)系?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo) 準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋： 在社會實踐 過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果 達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取 得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程， 我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究 竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得 出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性 認(rèn)識。然后

3、，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以 及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛 躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基 礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識， 以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因 而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得 理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐 又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn) 識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到 理性的運動過

4、程中是不能完全解決的。 要完全地解決，只有“把理性 的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù) 想的目的”。認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一 發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有 完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以， 認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階 段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展 充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭； 社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。于是，我們得出某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通

5、過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地 發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐， 改造主觀世界 和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐-認(rèn) 識-再實踐-再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表 著更高的內(nèi)容。實踐論不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解， 使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒 有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在實踐論的論述中， 談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性 的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)

6、意義。 我們大學(xué)生在學(xué) 習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。 許多人總埋怨機(jī)會太少， 機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。 機(jī)會 是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與 經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。實踐論談到，“感覺只解 決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離 開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于 （實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平 淡無奇，實際上正是許多人忽略了的

7、真理。比如說游泳、騎自行車， 一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn) 也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放 在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實 踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者 的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作 是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。 實踐論認(rèn)為：“馬克 思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展 都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階 段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和, 就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能 被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的 認(rèn)識只具有相對的真理性。實踐論是毛