以史為鑒大眾化背景下我國大學(xué)的理想與使命

1、https:/以史為鑒以史為鑒:大眾化背景下我國大學(xué)的理想與使命大眾化背景下我國大學(xué)的理想與使命摘 要：從紐曼到洪堡再到科爾，世界高等教育的發(fā)展經(jīng)歷了從精英化到大眾化的發(fā)展過程，在這個過程中，大學(xué)理想與大學(xué)使命同樣走過了一條不斷嬗變的路程。時逢我國高等高等教育進入大眾化發(fā)展階段，大學(xué)要在內(nèi)外部力量的支持下實現(xiàn)它的理想，完成它的使命。關(guān)鍵詞：精英化；大眾化；大學(xué)理想；大學(xué)使命中圖分類號：G649.29大學(xué)理想與大學(xué)使命不是同一個命題，但卻相輔相成，大學(xué)使命源于大學(xué)的理想，大學(xué)使命的變化也必然會引發(fā)人們對于大學(xué)理想的再思考。高等教育在從精英化向大眾化的發(fā)展過程中，大學(xué)理想與大學(xué)使命走過了一條不斷嬗

2、變的路程。一、從精英化到大眾化高等教育時代，大學(xué)理想與大學(xué)使命的嬗變（一） 英國紐曼的大學(xué)理想與大學(xué)使命紅衣主教紐曼認為，大學(xué)教育不是為專業(yè)教育而設(shè)，而是為自由教育而設(shè)。那么，什么是自由教育？紐曼認為，自由教育是“心智、理智和反思的操作活動”，也就是說，自由教育是以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標的教育。它的培養(yǎng)目標是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等品質(zhì)于一身的優(yōu)雅紳士。這種教育觀點在對待知識上的態(tài)度上是為知識而知識，“知識按其程度變得越來越特殊時，知識就越不能成其為知識”，因此，自由教育從根本上來說是反對在大學(xué)里進行狹隘的專業(yè)教育的。其次，紐曼認為大學(xué)教育是理智的而非道德的。以他的標準來看，自由

3、教育是排斥美德的培養(yǎng)的，它應(yīng)該完全地限制在理智培養(yǎng)上。大學(xué)教育的目的是訓(xùn)練理智，發(fā)展人的理性。就自由教育的課程來看，很顯然，他看重的是古典學(xué)科特別是文學(xué)的學(xué)習(xí)。第三，紐曼認為大學(xué)教育重在知識的傳播而非知識的發(fā)現(xiàn)。與知識的傳播相當?shù)氖墙虒W(xué)，與知識的發(fā)現(xiàn)相當?shù)氖强蒲?。也就是說，紐曼認為，教學(xué)和科研雖然是知識的兩大職能，但就大學(xué)而言，它的職能是教學(xué)而不是科研；人們設(shè)立大學(xué)不是為了創(chuàng)造新的知識而是為了傳授人類已有的知識，所以教學(xué)只能是它的惟一功能。他說：“大學(xué)是一個傳授所有知識的場所。這意味著，一方面，如果大學(xué)的目的是進行科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進行宗教訓(xùn)練，

4、我不明白它為什么會成為文學(xué)和科學(xué)之府?！?（二）德國洪堡的大學(xué)理想與大學(xué)使命https:/德國的洪堡認為，大學(xué)有兩大使命：一是個性與道德的修養(yǎng)，二是對科學(xué)的探求。修養(yǎng)，是新人文主義的一個核心概念，指一種道德和人格上的境界修養(yǎng)，是個性全面發(fā)展的結(jié)果，是人作為人應(yīng)具有的素質(zhì)，與專門的能力和技藝無關(guān)2。相反，洪堡認為專業(yè)實用性的學(xué)習(xí)是沒有必要的，因為它會使人偏離通向修養(yǎng)的正途。那么，如何達至道德修養(yǎng)呢？洪堡認為要靠純科學(xué)。所謂純科學(xué)是不追求任何科學(xué)自身之外的目標，只進行純知識、純學(xué)理的探求。由此觀之，洪堡眼中的純科學(xué)是反對進行有實用價值的科學(xué)研究的。因此，在洪堡看來，大學(xué)并非狹義的教育機構(gòu)，它是從事

5、科學(xué)研究的機構(gòu)，所以，大學(xué)與其說是教育機構(gòu)不如說是科學(xué)研究機構(gòu)。洪堡認為，大學(xué)應(yīng)相對獨立，擺脫國家政治和經(jīng)濟的干涉。但是大學(xué)的相對獨立并不代表國家就是無所作為，因為，從國家方面來看，大學(xué)對國家的發(fā)展太重要，國家不得不對大學(xué)提供必要的支持，并采取相當?shù)拇胧?，防止各種弊病侵害大學(xué)的健全與健康發(fā)展。洪堡認為，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和國家的利益在本質(zhì)上是一致的。他說，國家在整體上“不應(yīng)該就其利益直接所關(guān)所系者要求于大學(xué)，而應(yīng)抱定這樣的信念，大學(xué)倘若實現(xiàn)其目標，同時也就實現(xiàn)了，而且是在更高層次上實現(xiàn)了國家的目標，由此而帶來的收效之大和影響之廣，遠非國家之力所及”3。洪堡的科研觀與大學(xué) 社會的關(guān)系二者是一脈相承的

6、，在洪堡看來，科學(xué)只涉及純粹的知識，無關(guān)乎實用，幾乎等同于哲學(xué)。這就決定了其目中的大學(xué)，其最本質(zhì)的特征是以純知識為對象的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。因此，大學(xué)應(yīng)有一種“象牙塔”般的精神貴族的氣質(zhì)和對純學(xué)術(shù)的信念，而不應(yīng)該去考慮社會經(jīng)濟、職業(yè)等種種實際需要。那么，如何保持這種尊貴的氣質(zhì)呢？就是要大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由，就是要大學(xué)與社會保持相當?shù)木嚯x。到了科爾時代，大學(xué)已不同于紐曼的牛津大學(xué)、洪堡的柏林大學(xué)，他看到大學(xué)已徹底地參與到社會中去，自覺不自覺地成為社會的“服務(wù)站”。它是一種新型的機構(gòu)，他把這種機構(gòu)叫做“多元化巨型大學(xué)”。多元化巨型大學(xué)有多元的機構(gòu)，有多重目標，多個權(quán)力中心，為不同的顧客服務(wù)；它維持與傳播真

7、理、探索新知、服務(wù)社會；它不是一個村落，不是一個城鎮(zhèn)，而是一個五光十色的“城市”。科爾認為，“大學(xué)已成為實現(xiàn)國家目標的一個主要工具。這是前所未有的，是現(xiàn)今席卷我們大學(xué)的改革之風(fēng)的實質(zhì)?！?63 它需要滿足國家在四個方面的需要：一是要求大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生數(shù)量的增加；二是要求大學(xué)滿足國家事業(yè)日益擴大的需求；三是要求大學(xué)把各項活動與工業(yè)前所未有地結(jié)合起來；四是要求大學(xué)適應(yīng)新的知識潮流并為其重新開辟途徑5。科爾還認為，大學(xué)還面臨著三大相關(guān)領(lǐng)域的調(diào)整，即，發(fā)展、學(xué)術(shù)重點轉(zhuǎn)移以及介入社會生活。隨著進入大學(xué)的學(xué)生人數(shù)的不斷增加，大學(xué)將進入快速發(fā)展的時期，現(xiàn)有校園將已不能滿足要求，許多新校園將如雨后春筍般建立起ht

8、tps:/來；與之相伴隨的，知識正在急劇增長并呈現(xiàn)爆炸狀況，社會對某些技能的需求也急劇增長，大學(xué)必須要適應(yīng)所有知識的“爆炸”和社會的需求，“大學(xué)已成為人們進入這些專業(yè)的主要港口，一種專業(yè)只有通過使大學(xué)成為其入境港口，才能得到社會承認”477?？茽栒J為，“大學(xué)作為知識的生產(chǎn)者，批發(fā)商和零售商，不可避免地要為社會提供服務(wù)480。二、高等教育大眾化時代下，我國的大學(xué)理想與大學(xué)使命（一）高等教育大眾化時代我國大學(xué)的理想1. 國家及受教育者知識需求的供給者。無論是從簡單的受教育人數(shù)上的增加，還是從教育的理念來看，高等教育大眾化時代已經(jīng)與精英化時代有了顯著不同。大學(xué)現(xiàn)在不再是一個村落，也不是一個城鎮(zhèn)，而是

9、一個五光十色的“城市”，但不管大學(xué)變成一個什么樣的 “城市”，它首先面對的是受教育者。紐曼的大學(xué)是保存和傳授普遍性知識的場所的理念奠定了他的傳統(tǒng)的大學(xué)思想的基礎(chǔ)，洪堡的大學(xué)的核心是探索和發(fā)現(xiàn)知識的論點是他的大學(xué)理想的基石，那么科爾關(guān)注大眾化時代人的現(xiàn)實需要的論斷正是對應(yīng)了我國現(xiàn)今的大學(xué)理想，所以我國大學(xué)的理想之一就是關(guān)注現(xiàn)實中的受教育者。阿特巴赫認為，“學(xué)生越來越把高等教育視為通向較好的就業(yè)機會、增加收入和社會流動的途徑。他們更少地關(guān)心高等教育的內(nèi)在價值。學(xué)生們把自身當作教育產(chǎn)品的消費者”6。在高等教育大眾化下，社會強化了受教育者作為高等教育消費者的地位，滿足消費者的需求是大學(xué)最世俗的一個理想

10、。同時，知識經(jīng)濟悄然而至，經(jīng)濟全球化及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使國際間的競爭日益激烈，大學(xué)與國家命運的關(guān)系從來沒有這樣密切過。大學(xué)是知識的殿堂， 是思想最活躍、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)圣地，更是國家發(fā)展的“動力站”。大學(xué)利用自己三大優(yōu)勢，即知識上的優(yōu)勢、技術(shù)上的優(yōu)勢和人才上的優(yōu)勢，全面為社會發(fā)展提供以學(xué)術(shù)為特征的服務(wù)，滿足社會對大學(xué)的知識需求，這是大學(xué)順利發(fā)展，獲得國家、社會支持的有利憑證。2.人類精神家園的守護者。大學(xué)不僅是一種實體的存在，還是一種精神的標識。人生來就是脆弱和無助的，人類在不斷地尋找自己的精神家園。宗教是人類精神的最初支柱，但對那些“希望在與人類的過去和未來關(guān)系中認識自己的青年人來說”

11、，從宗教教義里獲得的說詞往往虛無縹緲的，他們看到“在今天已沒有比大學(xué)更適合的去處了”，“通過吸收和運用知識來拯救自己已日益成為現(xiàn)代人的宗教” 大學(xué)成了世俗中的宗教，大學(xué)成了人類精神家園的守護者。（二）高等教育大眾化時代我國大學(xué)的使命1.向社會輸送人才是大學(xué)的基本使命。國家競爭力說到底是人才的競爭，而人才出于大學(xué)，所以，人才的培養(yǎng)是大學(xué)最古老也是最基本的使命。向社會輸送人才是大學(xué)的使命，但大學(xué)要向社https:/會輸送的是合格乃至優(yōu)秀的人才，所以，數(shù)量是社會對大學(xué)的要求，但人才的質(zhì)量才是更高的要求。數(shù)量的增長相對比較容易做到，只要通過擴大學(xué)校的規(guī)模并在教學(xué)資源的配置上進行優(yōu)化等方式即可以做到；也

12、就是說，數(shù)量的提高多半是通過辦學(xué)硬件和物質(zhì)條件。但是質(zhì)量的提高，則有賴于學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)水平的提升，這就需要軟件方面的運行和傳統(tǒng)氛圍起作用了。2.進行科學(xué)研究是大學(xué)最得天獨厚的使命。3.投身經(jīng)濟建設(shè)是大學(xué)不可忽視的使命。大學(xué)通過“產(chǎn) 學(xué) 研”三結(jié)合的方式進入了經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場，也已經(jīng)成長為一支不可忽視的生力軍。比如，作為先行者的北大方正、清華紫光、上海交大昂立等高科技企業(yè)，就是在這種方式的指引下，率先取得優(yōu)秀業(yè)績。此外，決策咨詢、對口扶貧等各項社會服務(wù)事業(yè)也根據(jù)各地具體情況開展起來。三、實現(xiàn)我國的大學(xué)理想與大學(xué)使命的內(nèi)外部支持力量（一）大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部支撐力量1.大學(xué)要合理定位。定位有兩層含義，一

13、是大學(xué)性質(zhì)的定位。大學(xué)是個學(xué)術(shù)組織，而且是研究高深學(xué)問的學(xué)術(shù)組織，所以，學(xué)術(shù)性是大學(xué)的第一特性，“它既不是宗教組織，也不是行政組織，學(xué)術(shù)目標使它按照學(xué)術(shù)的邏輯建立其獨特的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和運行機制”7，所以大學(xué)要把自己定位為學(xué)術(shù)組織。二是大學(xué)類型的定位。前面提到過的大學(xué)的三大使命，不同的類型的學(xué)校，其側(cè)重點是不同的。有些學(xué)校強調(diào)科研立校，有的學(xué)校，尤其是一些地方大學(xué)，把為地區(qū)經(jīng)濟服務(wù)作為一項重要的使命，而有些學(xué)校只要把培養(yǎng)人才這一項做好就行了。大學(xué)的三大使命沒有高下之分，關(guān)鍵是要根據(jù)學(xué)校以及學(xué)校在整個地區(qū)的地位，制定適合自身發(fā)展的思路、規(guī)劃，借此，形成自己的辦學(xué)特色。2.協(xié)調(diào)兩種權(quán)力的關(guān)系：學(xué)術(shù)權(quán)

14、力與行政力。大學(xué)的內(nèi)部是一種奇特的組織，它有兩種權(quán)力交織在一起，即學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力。大學(xué)能否辦好，關(guān)鍵在于能否協(xié)調(diào)好學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的關(guān)系。英國教育家阿什比說過，“每個大學(xué)能否健康發(fā)展就在于校內(nèi)由哪些人主持?！奔热磺懊嫖覀円呀?jīng)把大學(xué)定位為學(xué)術(shù)組織，就要按照學(xué)術(shù)的內(nèi)在邏輯建立起與之相適的內(nèi)部權(quán)力組織的結(jié)構(gòu)及運行機制。學(xué)校事務(wù)雖多，但可以大體分為行政事務(wù)和學(xué)術(shù)事務(wù)，行政事務(wù)有行政事務(wù)的管理辦法，學(xué)術(shù)事務(wù)也有學(xué)術(shù)事務(wù)的管理方式，所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)事務(wù)的決策管理中，要避免行政權(quán)力的干涉，要依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)律而不是以行政手段，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的作用，以民主協(xié)商而不是行政命令的方式來處理學(xué)術(shù)事務(wù)。（二）大學(xué)發(fā)

15、展的外部支持力量https:/1.大學(xué)需要一種良好的社會大環(huán)境。這個社會大環(huán)境就是政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境等。時至今日，國家也已承認，大學(xué)的學(xué)術(shù)代表著一個國家的學(xué)術(shù)，大學(xué)的發(fā)展水平代表著一個國家的發(fā)展水平，大學(xué)跟國家緊密相聯(lián)。從國家政府方面來看，它所要做的就是通過簡政與放權(quán)的方式積極地為大學(xué)營造良好的、寬松而寬容的社會政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境，使大學(xué)能夠積極自主、自由地謀求發(fā)展的空間；同時，大學(xué)也應(yīng)該知道，它的發(fā)展雖然離不開社會但也不能坐等社會為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，大學(xué)要自覺自愿地為自身的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件和機遇，大學(xué)有它的社會責任和社會任命，大學(xué)必須承擔起來，真正做起社會發(fā)展的思想者、預(yù)言者、批

16、判者和行動者，由此使自己真正成為社會的中心，為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。2.協(xié)調(diào)大學(xué)與政府的關(guān)系。就我國的情況來看，協(xié)調(diào)大學(xué)與政府的關(guān)系關(guān)鍵在于政府。前面我們說過，大學(xué)是種特殊的組織 學(xué)術(shù)與文化組織，所以，政府要始終把大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織加以建設(shè)和管理，要尊重并維護大學(xué)的主體地位和相對獨立性，使大學(xué)按照學(xué)術(shù)組織自身的邏輯運行與發(fā)展。政府要改變過去那種管家婆式的包辦一切的管理方式，通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、監(jiān)督評估、方針指導(dǎo)、提供服務(wù)等方式，對大學(xué)實行依法管理、宏觀管理。我們建議將大學(xué)這個組織與一般的行政機關(guān)區(qū)別開來，取消大學(xué)的行政級別，下放大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)，將具體的學(xué)術(shù)事務(wù)交給學(xué)校的教授委員會去處理，在學(xué)術(shù)事務(wù)中，要淡化政府的行為，從而根除“官塵暴”對學(xué)術(shù)界的干擾。四、結(jié)語從英國的紐曼到德國的洪堡再到美國的科爾，世界高等教育的發(fā)展經(jīng)歷了從精英化到大眾化的曲折過程。在這個過程中，大學(xué)逐漸具備了教學(xué)、科研、社會服務(wù)三大功能，大學(xué)理想