非裔美國(guó)女作家格羅麗亞·內(nèi)勒《媽媽·戴》中黑人母親形象解讀

1、非裔美國(guó)女作家格羅麗亞·內(nèi)勒媽媽·戴中黑人母親形象解讀第25卷第3期2012年3月長(zhǎng)春理工大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版)JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)Vol_25No.3MaF.2012非裔美國(guó)女作家格羅麗亞?內(nèi)勒媽媽?戴中黑人母親形象解讀朱姍姍(湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南湘潭,411201)摘要非裔美國(guó)女作家格羅麗亞?內(nèi)勒的媽媽?戴是一部關(guān)于美國(guó)黑人女性生活經(jīng)驗(yàn)的代表作.在媽媽.戴中,內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸,運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,以獨(dú)特的視角和生命體驗(yàn),重塑了黑人女性,特別

2、是黑人母親形象.母親的堅(jiān)韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū),守護(hù)著社區(qū)及家庭成員,并使得黑人文化得以弘揚(yáng)和傳播.關(guān)鍵詞內(nèi)勒;媽媽?戴;黑人母親中圖分類號(hào)I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A作者簡(jiǎn)介朱姍姍(1985-),女,研究生,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué).論及著名的美國(guó)黑人女作家,艾莉絲?沃克,左拉?尼爾?赫斯頓和托尼?莫里森通常是被學(xué)者們談?wù)摰膶?duì)象.然而,不可否認(rèn)的是,當(dāng)代美國(guó)黑人女作家格羅麗亞?內(nèi)勒在美國(guó)黑人文學(xué)中同樣占據(jù)了重要的地位.內(nèi)勒于1950年1月25日出生于紐約的密西西比州.她的母親為了孩子們享受更好的教育,在內(nèi)勒出生后不久,舉家遷往紐約.內(nèi)勒對(duì)寫作有著獨(dú)特的愛(ài)好.在布魯克林大學(xué)就讀時(shí),她完成了她的第一個(gè)故事創(chuàng)

3、作,名為”ALifeonBeekmanPlace”.經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改,這一個(gè)小故事發(fā)展成了她的第一部小說(shuō)布魯斯特的女人們(1982).正是由于這部小說(shuō)使得內(nèi)勒贏得了1983年的美國(guó)圖書獎(jiǎng),內(nèi)勒從而躋身于最重要的美國(guó)黑人女作家行列.內(nèi)勒勤奮筆耕,她又發(fā)表了林登山(1985),媽媽?戴(1989)和布魯斯特的男人們(1998).內(nèi)勒的寫作很大程度上受到了莫里森的影響.內(nèi)勒讀的第一本小說(shuō)就是莫里森的最藍(lán)的眼睛.加之在耶魯大學(xué)期間,她專心于美國(guó)黑人的研究,作為一名非裔女作家,內(nèi)勒在其作品中探索了黑人的歷史和命運(yùn),弘揚(yáng)了豐富的黑人文化,關(guān)注著黑人的生存和精神世界,特別是生活在種族,階級(jí),性別三重壓迫下的美

4、國(guó)黑人女性的生活與經(jīng)驗(yàn).媽媽?戴正是一部關(guān)于美國(guó)黑人女性生活經(jīng)驗(yàn)的代表作.以可寇和喬治的愛(ài)情發(fā)展為主線.在媽媽?戴中,內(nèi)勒用細(xì)膩的筆觸,運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,以獨(dú)特的視角和生命體驗(yàn),重塑了黑人女性,特別是黑人母親形象.母親的堅(jiān)韌和勇敢創(chuàng)立了完整的社區(qū),守護(hù)社區(qū)及家庭成員不受傷害,并使得黑人文化得以弘揚(yáng)和傳播.一,社區(qū)的創(chuàng)立者媽媽?戴的故事發(fā)生在一個(gè)叫威羅?斯普林斯(willowSprings)的純黑人的小鎮(zhèn)中.威羅?斯普林斯是一個(gè)孤島,它坐落于喬治亞州和南卡羅來(lái)納州之間,然而它不屬于任何一個(gè)州.在地圖上找不到它的地理位置.一座會(huì)定期被暴風(fēng)雨毀壞的木橋連接著威羅?斯普林斯和外面的世界.威羅?斯普

5、林斯遠(yuǎn)離白人傳統(tǒng)和白人價(jià)值觀,保留著自己獨(dú)特的非洲傳統(tǒng)文化.在威羅?斯普林斯,人們用”秉燭游行”(Candlewalk)取代了白人傳統(tǒng)的圣誕節(jié),用”standingforth”取代了傳統(tǒng)的喪葬儀式.而這一切都要?dú)w功于威羅?斯普林斯偉大的祖先索菲亞(Sapphira).索菲亞是媽媽?戴(米蘭達(dá))的祖母.威羅?斯普林斯中流傳著關(guān)于”1823”這樣的傳說(shuō).內(nèi)勒在小說(shuō)開篇便回溯過(guò)往.”威羅?斯普林斯中的每個(gè)人都知道索菲亞?韋德的傳說(shuō)”.內(nèi)勒筆下的索菲亞是一個(gè)有超自然能力的女人,”一個(gè)有魔力的女人,她能夠行走于電閃雷鳴之間,而不受到任何傷害;她能夠用手掌心托起一道道閃電,用閃電點(diǎn)燃她釀制草藥的藥罐下的火

6、堆;她可以使月亮對(duì)其俯首稱臣;她能夠治愈每一個(gè)創(chuàng)傷”._1”1819年,20歲的黑人后代索菲亞作為奴隸被賣給了巴斯康姆?韋德(BascombeWade),當(dāng)時(shí)威羅?斯普林斯的擁有者.1823年,索菲亞嫁給了巴斯康姆?韋德,為他生了七個(gè)兒子.也是在1823年,索菲亞殺死了這個(gè)白人奴隸主,用智慧說(shuō)服他解放了威羅?斯普林斯的每一個(gè)奴隸.最后,為了自由,索菲亞毅然拋下丈夫和兒女飛向了非洲.她是威羅?斯普林斯的女性祖先.索菲亞的后裔生息繁衍于威羅?斯普林斯,形成和保持了非洲南方傳統(tǒng)文化.內(nèi)勒在小說(shuō)中這樣評(píng)價(jià)道:”它不關(guān)乎對(duì)與錯(cuò),事實(shí)或者謊言;它關(guān)乎的是一個(gè)奴隸女人為他們的生活帶來(lái)了全然不同的意義.”正是

7、索菲亞,在經(jīng)濟(jì)上和文化上都獨(dú)立于白人世界的威羅?斯普林斯得以建立.為了紀(jì)念這位偉大的祖先,威羅?斯普林斯的人會(huì)在每年的12月22日舉行”秉燭游行”.白天,女人都會(huì)做很多好吃的食物以便到了晚上與鄰居分享.到了晚上,鎮(zhèn)中的每個(gè)人,男女老少都會(huì)手拿蠟燭,沿著大路行走,嘴里喊著”跟著光線,跟著光線,偉大的母親”.”“雖然在米蘭達(dá)之前的時(shí)代,人們慶祝的方式有所不同,但他們都會(huì)點(diǎn)上蠟燭,用光線引導(dǎo)索菲亞找到回家的路.雖然索菲亞已經(jīng)去世,但威羅?斯普林斯的人相信她的精神依然存在.內(nèi)勒在與TomeikoR.Ashford的訪談中說(shuō)道:”我是一個(gè)信仰精神性的人我一ll5一相信確實(shí)存在超越于地球上任何能力的力量我

8、來(lái)自于一個(gè)信仰精神性的群體.黑人社區(qū)尊敬精神性.”在非洲,人們相信祖先超脫了死亡,生活在精神世界之中.”對(duì)那些住在偏僻村莊的非洲老年男女來(lái)說(shuō),沒(méi)有祖先的存在和祖先的能力,他們每天每日的生活,或許我們可以不過(guò)分地說(shuō),他們每時(shí)每刻的生活就毫無(wú)意義了.”“那些對(duì)共同體有過(guò)重大貢獻(xiàn),尤其是那些死于久遠(yuǎn)的偉大年代,創(chuàng)造了輝煌業(yè)績(jī)的人,無(wú)可置疑地列于祖先之列,受到人們的高度景仰和崇拜”.內(nèi)勒在小說(shuō)中便塑造了偉大的女性祖先索菲亞這一形象.她建立了威羅?斯普林斯,還以人們自由.索菲亞是強(qiáng)有力的黑人女性.二,社區(qū),家庭的守護(hù)者如果說(shuō)是索菲亞創(chuàng)建了威羅?斯普林斯,那么是她的后代米蘭達(dá)守護(hù)著戴家族和威羅?斯普林斯.

9、米蘭達(dá),一個(gè)85歲的老人,同樣繼承了祖母索菲亞的超自然能力,她能夠聽懂花草樹木的語(yǔ)言.米蘭達(dá)在威羅?斯普林斯有獨(dú)特的權(quán)利,受到每個(gè)人的尊敬.威羅?斯普林斯,一個(gè)世外桃源,一些白人開發(fā)商想把威羅?斯普林斯改建為度假村.盡管這些開發(fā)者三番五次地提高價(jià)格,但是沒(méi)有米蘭達(dá)的同意,大家都不會(huì)同意的.因?yàn)椤比绻麐寢?戴說(shuō)不,每個(gè)人都說(shuō)不”米蘭達(dá)守護(hù)著威羅?斯普林斯,免于受到外部文化的侵透.蘇珊?邁森黑爾德在其文章中指出內(nèi)勒通過(guò)展示一個(gè)北方長(zhǎng)大的黑人喬治和在南方鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的可寇之間的關(guān)系,揭示了白人文化企圖控制美國(guó)黑人文化的徒勞.喬治,一個(gè)文化孤兒,從小生長(zhǎng)在紐約,切斷了自己與非洲文化的聯(lián)系.他代表了理性.然

10、而”他的理性,他的知識(shí)在媽媽戴的能力面前,顯得毫無(wú)價(jià)值;他的發(fā)電機(jī)在暴風(fēng)雨面前僅僅是一件玩具,因?yàn)榘兹耸澜绲牡貓D,電影,神話都不能解釋威羅?斯普林斯獨(dú)有黑人歷史與文化”.內(nèi)勒把米蘭達(dá)描述為一個(gè)圣母的形象.她雖然終身未嫁,但對(duì)于她的外孫女可寇,米蘭達(dá)傾注了一個(gè)母親的所有的愛(ài).米蘭達(dá)具有索菲亞的魔力,米蘭達(dá)在寄給可寇的信中,撒下了神秘的香粉,從而幫助可寇在紐約找到了工作.很多學(xué)者認(rèn)為魔力一般都與巫術(shù),通靈術(shù)相關(guān).托尼?莫里森在與梅爾?沃特金斯的訪談中曾說(shuō)”黑人相信巫術(shù).曾有一位女士問(wèn)我,你相信幽靈嗎?我說(shuō),是的,我相信.你相信細(xì)菌嗎?它(幽靈)是我們遺產(chǎn)的一部分”.媽媽?戴中描述了很多非洲傳統(tǒng)的文

11、化巫術(shù).內(nèi)勒筆下的米蘭達(dá)是一個(gè)受人尊敬的巫醫(yī),一個(gè)草藥煉制的實(shí)施者.米蘭達(dá)用她豐富的草藥知識(shí),治愈著威羅?斯普林斯中人們的身體和心靈的創(chuàng)傷.內(nèi)勒通過(guò)對(duì)比外來(lái)醫(yī)生史密斯菲爾德(DrSmithfield)和巫醫(yī)巴扎德(DrBuzzard)在處理波利斯(Ber-nice)不能懷孕這一問(wèn)題上,突顯了米蘭達(dá)的智慧.當(dāng)波利斯吃了醫(yī)生史密斯菲爾德開的能夠幫助懷孕的藥片后變得非常虛弱,是米蘭達(dá)檢查出原來(lái)導(dǎo)致波利斯不孕的主要原因是卵巢囊腫.最后在米蘭達(dá)的幫助下,波利斯成功地生下了“小凱撒”.小說(shuō)中還描述了嫉妒心強(qiáng)的魯比(Ruby),她同樣具有巫術(shù)能力.可寇會(huì)在每年的8月回威羅?斯普林斯.在米蘭達(dá)和阿比蓋爾為米蘭

12、達(dá)和喬治準(zhǔn)備的聚會(huì)上,可寇因?yàn)楹汪敱鹊恼煞蛘f(shuō)話而遭到魯比的嫉妒.從而被魯比下了毒,產(chǎn)生幻覺(jué),差點(diǎn)喪命.也正是米蘭達(dá)勇敢地與魯比做斗爭(zhēng),用了神秘的巫術(shù)在魯比的房子前散播正負(fù)離子,利用閃電擊中魯比的房子.最后在喬治的幫助下,可寇終于清醒夠來(lái).三,文化的傳承者縱觀美國(guó)黑人歷史,女性的地位是低下的,特別是黑人女性,她們生活在奴隸制和父權(quán)制的雙重壓迫下.作為父親的女兒,丈夫的妻子,黑人女性通常被束縛于家庭事務(wù)中.但正是因?yàn)檫@種被束縛的角色,使她們成為文化的傳承者.內(nèi)勒作為非裔美國(guó)女性作家,弘揚(yáng)了豐富的美國(guó)黑人文化.特別是母親在繼承和發(fā)展美國(guó)黑人文化方面起著重要的作用.”母親形象常被看作失落的傳統(tǒng)身份中緘

13、默和堅(jiān)韌不拔的象征,代表著民族精神核心未來(lái)的成長(zhǎng)”.小說(shuō)中提到的縫制百納被是美國(guó)女性的日常活動(dòng).由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),以往的百衲被縫制者通常把家中不需要的衣服碎片縫在一起,縫制出的杯子只要用于防寒保暖.縫制百衲被者是被邊緣化了的女性群體.黑人女性白天為白人奴隸主縫被,晚上為家里人縫被,這一過(guò)程也體現(xiàn)了黑人女性的創(chuàng)造力,被子有不同的圖案,不同的顏色.美國(guó)黑人文學(xué)認(rèn)為百衲被是美國(guó)黑人傳統(tǒng)文化的象征.艾麗斯?沃克和托尼?莫里森分別在日常用品和寵兒中花了大量筆墨來(lái)描述百衲被這一文化象征.內(nèi)勒也繼承了這一文學(xué)傳統(tǒng),在媽媽?戴中描述了百衲被,是米蘭達(dá)和阿比蓋爾(Abigail)為可寇縫制的婚被.這床婚被包含了戴

14、家族幾代人的日常用品的碎片.”她父親(米蘭達(dá)的父親約翰?保羅一JohnPau1)星期天穿的襯衫和阿比蓋爾的蕾絲襯裙非常相配,霍普(Hope)畢業(yè)服的衣領(lǐng),格蕾絲(Grace)的做禮拜的手套她叔叔的燈芯絨,老叔叔的細(xì)平布”.”婚被的材料還包括了索菲亞,皮斯(Peace),可寇還有米蘭達(dá)和阿比蓋爾的衣服碎布.米蘭達(dá)和阿比蓋爾不單單是縫制的是婚被,而是整個(gè)戴家族的歷史.她們把過(guò)去,現(xiàn)在,將來(lái)縫合在一起,這床婚被象征著完整的家族歷史.米蘭達(dá)的母親奧菲利亞因?yàn)槭バ∨畠浩に?痛苦至極,結(jié)果郁郁而死.母親的死亡給米蘭達(dá)和阿比蓋爾留下了痛苦的記憶,以至于在她們?cè)诳p制婚被的時(shí)候猶豫是否應(yīng)該把奧菲利亞的那部分縫

15、制進(jìn)去.完整的家族歷史少了某一個(gè)人就不在完整,不管是好的還是壞的,快樂(lè)還是痛苦,勝利還是失敗.內(nèi)勒這樣描寫到:”她(米蘭達(dá))能夠把自己排除在外嗎?她能把阿比蓋爾排除在外嗎?她能把所有人都排除在外嗎?”l1l】.米蘭達(dá)最后決定把奧菲利亞的歷史也縫進(jìn)了婚被里.可寇會(huì)在看到婚被時(shí)想起自己的家族史,作為她們的后代,她也會(huì)繼承這一傳統(tǒng),傳給一代又一代.小說(shuō)的男主人公喬治,這個(gè)文化孤兒,最后在米蘭達(dá)的幫助和引導(dǎo)下也認(rèn)清了A己的身份,逐漸回歸美國(guó)南方文化之根.”男主人公喬治象征著沒(méi)有根的北方城市,而種族遺產(chǎn)的根是由與南方緊密相連的女性人物媽媽戴代表的,她是文化記憶的守護(hù)者,又是像被異化了的北方城市人傳播蘊(yùn)含

16、于南方民間美學(xué)的智慧的傳播人”.百衲被從最初一件溫?zé)岽驳诘娜沼闷番F(xiàn)已發(fā)展成為一個(gè)具有廣泛象征意義的審美主體和文化文本.”百衲被”的審一l16一(下轉(zhuǎn)第141頁(yè))表5教師沉默與組織內(nèi)信任的相關(guān)分析(N=90)表示在O.O5水平上顯著相關(guān)(雙側(cè))表示在0.01水平上顯著相關(guān)(雙側(cè))也會(huì)大大降低.本研究在對(duì)河西學(xué)院大學(xué)教師沉默行為和組織內(nèi)信任在性別上的分析結(jié)果表明:男,女大學(xué)教師在對(duì)同事的信任上有顯著性差異,大學(xué)男教師比女教師更信任自己的同事.在對(duì)河西學(xué)院大學(xué)教師沉默行為和組織內(nèi)信任在學(xué)歷上的分析結(jié)果表明:學(xué)歷在對(duì)上級(jí)的信任這一維度上存在顯著性差異,本科生比研究生更加信任上級(jí).在對(duì)河西學(xué)院大學(xué)教師沉

17、默行為和組織內(nèi)信任在職稱上的分析結(jié)果表明:職稱在默許性沉默這一維度上存在顯著性差異,職稱高比職稱低的默許性沉默高.通過(guò)對(duì)大學(xué)教師組織內(nèi)信任和它的三個(gè)維度與大學(xué)教師沉默行為和它的三個(gè)維度進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果表明組織內(nèi)信任與大學(xué)教師沉默成負(fù)相關(guān)關(guān)系.同時(shí),相關(guān)分析的結(jié)果也顯示組織內(nèi)信任和它的三個(gè)維度之間都存在一定的正相關(guān)關(guān)系,這說(shuō)明組織內(nèi)信任的三個(gè)維度之間具有一定的相互影響.大學(xué)教師沉默行為和它的三個(gè)維度之問(wèn)都存在一定的正相關(guān)關(guān)系,這說(shuō)明組織內(nèi)信任的三個(gè)維度之間具有一定的相互影響.另外,研究結(jié)果表明:防御性沉默和漠視性沉默與對(duì)上級(jí)的信任呈顯著性負(fù)相關(guān).參考文獻(xiàn)1鄭曉濤,柯江林,鄭興山.中國(guó)背景下員工

18、沉默行為的測(cè)量以及信任對(duì)其的影響J.心理,2008,40(2):219227.2何銓,馬劍虹,HoraH.Tjitra.沉默的聲音:組織中的沉默行為J.心理科學(xué)進(jìn)展,2006,14(3):413-417.3J陳景剛.國(guó)企員工組織信任知覺(jué)公平感與組織公民行為關(guān)系研究D.成都:西南交通大學(xué),2006.4陳莉.愛(ài)情嫉妒與中國(guó)人人格特質(zhì)及嫉妒反應(yīng)的相關(guān)研究J.心理學(xué)探新,2010,30(4):91-96.5劉立剛.我國(guó)企業(yè)組織內(nèi)信任和員工沉默關(guān)系的實(shí)證研究D蘭州大學(xué),2010(上接第116頁(yè))美理論也逐步發(fā)展起來(lái).內(nèi)勒的媽媽?戴其實(shí)也是一床百衲被.正如用碎步縫制被子一樣,內(nèi)勒運(yùn)用了多人稱敘述視角,米蘭達(dá),可寇,喬治,阿比蓋爾,約翰?保羅,還有一個(gè)全知的視角等這一系列敘述碎片,穿插于整部小說(shuō).雖然故事以可寇和喬治的愛(ài)情故事為主線,但也補(bǔ)充了一系列人物的故事,女性祖先索菲亞,嫉妒心強(qiáng)的魯比,愛(ài)耍小把戲的酒販巴扎德,試圖把威羅?斯普林斯鎮(zhèn)加入到美國(guó)地圖冊(cè)上的瑞瑪?shù)膬鹤?正如祖先縫被人把不同色彩,不同圖案,不同質(zhì)地的布?jí)K縫制成百衲被一樣,內(nèi)勒把這些敘述碎片”縫合”在一起,用社會(huì)的,歷史的,文化的背景材料縫制成了色彩斑斕的故事.媽媽?戴中,內(nèi)勒繼承并發(fā)展了美國(guó)黑人文學(xué)傳統(tǒng),運(yùn)用多角度敘述,魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法,重塑了一群堅(jiān)韌的黑人女性,特別是母親形象.在內(nèi)勒筆下的母親不再是被定型為脆弱的,可惡的