今世美學(xué)的新道路評(píng)哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論

1、今世美學(xué)的新道路評(píng)哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論內(nèi)容摘要：彭富春先生的哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論是“新的”，這表此刻：第一新在表達(dá)，其表述不僅新穎，而且完美地表現(xiàn)了主題的凸出和論述的簡(jiǎn)明；第二新在思想，美被明白得為欲、技、道的游戲、而藝術(shù)那么作為欲、技、道游戲的發(fā)生；最后還新在方式，此方式為“無(wú)原那么的批判”。在此彭富春的美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)區(qū)分開來(lái)，從而走上了美學(xué)的新道路。關(guān)鍵詞：哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論；無(wú)原那么的批判；美學(xué)的第三條道路關(guān)于任何一個(gè)從事思想的人而言，“什么思想是我的”如此的問題必然會(huì)被問及。而“我的”意味著不是他人的（即不是你的也不是他的），因此固然也不是聽來(lái)的、抄來(lái)的。因此“我的”必然是新的，“新的”不僅意味

2、著不是舊的（即不是過去的），而且也不是此刻流行的（不是人云亦云）。彭富春先生的新著哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論確實(shí)是“新的”。此“新”相關(guān)于“舊”而言，而那個(gè)地址的“舊”所指涉的是以前和此刻通行的那些東西。如眾所周知，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論要緊圍繞美和美感的本質(zhì)及其關(guān)系問題展開了普遍和深人的研究，但其爭(zhēng)議的核心始終是美學(xué)的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)；而80年代持續(xù)了美學(xué)的討論，問題集中于關(guān)于馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿尤其是關(guān)于“美的規(guī)律”的闡釋，這次討論使“實(shí)踐派美學(xué)”成為顯學(xué)。接著的90年代以來(lái)，新生代的學(xué)者不滿實(shí)踐美學(xué)的局限性，提出成立“后實(shí)踐美學(xué)”，如存在美學(xué)、生存與超越美學(xué)、

3、生命美學(xué)和修辭論美學(xué)等等。它們?yōu)橹袊?guó)今世美學(xué)的多元建設(shè)做出了自己的奉獻(xiàn)。但實(shí)踐美學(xué)的問題在于其囿于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而忽略了個(gè)人一輩子活世界來(lái)講明美學(xué)現(xiàn)象，而后實(shí)踐美學(xué)的不足要緊在于只是援引了西方的思想，沒有對(duì)其進(jìn)行批判從而缺少自己思想的根基。因此,今世美學(xué)需要對(duì)實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行成心義地批判，從而走向美學(xué)的新道路，此道路一方面將吸收“實(shí)踐美學(xué)”和“后實(shí)踐美學(xué)”的功效，另一方面將克服其時(shí)期局限性，并以此走出美學(xué)的窘境。這正是哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論全書的大體旨趣：“力圖在馬克思主義歷史唯物論的指引下，結(jié)合中西美學(xué)的思想，成立中國(guó)今世美學(xué)的新概念和新思維，關(guān)于美學(xué)大體問題進(jìn)行語(yǔ)言、思想和現(xiàn)實(shí)分析。因此其大體

4、思路和方式可稱為批判的方式。它將在馬克思主義現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化思想批判和語(yǔ)言批判。第三條道路并非猶如某些時(shí)興的主張一樣，以為美、美感和藝術(shù)是過時(shí)的概念，相反以為要從頭試探它們所具有的哲學(xué)美學(xué)的意義，讓這些語(yǔ)詞在咱們今世生發(fā)出新的意義。”1但具體就哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論的寫作和思想來(lái)講，它的“新”又是如何展現(xiàn)出來(lái)的呢？一眼看來(lái)，此書新在表達(dá)。哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論的表述不僅新穎，而且完美地表現(xiàn)了主題的凸出和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)明，語(yǔ)言的干凈利落。此書主題為哲學(xué)美學(xué)，那么什么是哲學(xué)美學(xué)？很顯然，哲學(xué)美學(xué)不同于國(guó)內(nèi)通行的“文藝美學(xué)”、“美學(xué)原理”和“藝術(shù)哲學(xué)”等，它探討的是美學(xué)的最全然性的問題，由此它必然包括以下內(nèi)容：第一章：

5、美學(xué)，包括美學(xué)釋義、西方美學(xué)、中國(guó)美學(xué)和今世美學(xué)的大體問題。第二章：美，包括“美”多重語(yǔ)義、美作為欲、技、道的游戲、美作為人的自由境遇和美的不同領(lǐng)域。第三章：美感，包括美感的意義、一樣感覺與審美感覺、審美體會(huì)分析和審美體會(huì)的典型形態(tài)。第四章：藝術(shù)，包括藝術(shù)的一樣本性、藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生、藝術(shù)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)與審美教育。由此可見，全書體例架構(gòu)新穎，內(nèi)容充實(shí)而不繁瑣，充滿新穎性、思辯性。但為何新在表達(dá)？這是因?yàn)?，表達(dá)上的“新”基于新的思想。因此，此書更新在思想。彭富春以為美是欲（欲望）、技（工具）、道（聰慧）游戲的顯現(xiàn)，而藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生。那么，什么是那個(gè)地址的欲望、技術(shù)、聰

6、慧和游戲？在此，欲望第一表現(xiàn)為一種狀態(tài)，即欲望的渴求和欲望的知足等；欲望也表現(xiàn)為一種意向行為，即它指向某物和朝向某物。由此，欲望的大體特性顯示為欠缺。固然，欲望有很多種類，如人的軀體性的欲望、非軀體的欲望和關(guān)于欲望的欲望等，其以不同形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)：欲望的形態(tài)在表現(xiàn)為軀體的同時(shí)也是心理的，而且更是社會(huì)的。欲望自身還有消費(fèi)性和制造性雙重特性，但禁欲主義和縱欲主義都是關(guān)于欲望的誤解，而且它們都沒成心識(shí)到欲望的真正窘境，即欲望的壓抑。不僅如此，它們自身確實(shí)是欲望壓抑的思想本源。由此，欲望一方面是要從關(guān)于欲望的各類主義中解放出來(lái)，另一方面是要從關(guān)于欲望的各類建制中解放出來(lái)。而技術(shù)是人的活動(dòng)，而不是物的運(yùn)動(dòng)

7、。因此它們?cè)诒拘陨吓c自然相對(duì)，不僅如此，技和技術(shù)都是人關(guān)于自然的克服，是人改造物的活動(dòng)，這使技術(shù)的全然意義表現(xiàn)為制造和和生產(chǎn)。但中國(guó)的技具有自身獨(dú)特的意義，作為手工的活動(dòng)，技在漢語(yǔ)中就被明白得為“手藝”或“手腕”，這就使技自身在人與物的關(guān)系方面都被自然所規(guī)定。與中國(guó)的技不同，西方的技術(shù)指的不是手工制作，而是現(xiàn)代技術(shù)，即機(jī)械技術(shù)和信息技術(shù)。在此，現(xiàn)代技術(shù)的本性已不是傳統(tǒng)的技藝，也不只是人的工具和手腕。它成了技術(shù)化，成了技術(shù)主義，也由此成了咱們時(shí)期的規(guī)定。如此一種規(guī)定正是通過設(shè)定而實(shí)現(xiàn)的：第一它設(shè)定了自然，第二它也設(shè)定了人自身。最后它設(shè)定了思想，形成了虛擬世界。由此，現(xiàn)代關(guān)于技術(shù)的真正態(tài)度是拋棄樂

8、觀主義和悲觀主義，確信技術(shù)的邊界。再看聰慧，它也能夠稱為大道、真理、知識(shí)等。但聰慧不是關(guān)于其它的什么知識(shí)，而是關(guān)于人的大體規(guī)定的知識(shí)。但人的規(guī)定正好是通過人與自身的區(qū)分來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但這種區(qū)分第一不是世界性和歷史性的，而是語(yǔ)言性的。于是聰慧成了真理性的語(yǔ)言或話語(yǔ)，而語(yǔ)言包括了多重維度：第一是欲望的語(yǔ)言，它確實(shí)是欲望直接或間接的顯露；第二是工具的語(yǔ)言，它表達(dá)、交流而且算計(jì)；最后是聰慧的語(yǔ)言，它教誨和指引。聰慧的語(yǔ)言與欲望和工具的語(yǔ)言相區(qū)分，它在歷史上表現(xiàn)為神言、天言和圣言，而不同于人言。因此，聰慧的語(yǔ)言確實(shí)是語(yǔ)言自身，而不是語(yǔ)言之外的什么情形。在聰慧話語(yǔ)的歷史演變中，咱們又能夠?qū)λ鼌^(qū)分為神啟的、自然

9、的、日常的聰慧形態(tài)。由此，在咱們的時(shí)期或世界里占統(tǒng)治地位的是多元的聰慧，或多元的真理：一方面古老的聰慧還在言說，另一方面新的聰慧卻在生長(zhǎng)；一方面的民族自身的聰慧具有壯大的生命力，另一方面民族之外的他者的聰慧也包括了龐大的誘惑力。而那個(gè)地址所指的游戲是指欲望、工具和聰慧的游戲，此游戲又是無(wú)原那么的活動(dòng)。它不依照某種既定的規(guī)那么來(lái)展開自身，而是自己確信規(guī)那么并消解規(guī)那么。游戲確實(shí)是游戲活動(dòng)自身。游戲的全然意義不在游戲之外，而在游戲之內(nèi)，也確實(shí)是在游戲自身。在生活世界的游戲的生成中，一方面是舊的世界的毀滅，另一方面是新的世界的制造。由此，它形成了生活世界的歷史，也確實(shí)是欲望、工具和聰慧的生成的歷史。

10、正是由于不斷生成，欲望、工具和聰慧才使自身日新月異。由此它們制造了世界并形成了歷史。但歷史作為生活世界的游戲不是必然的，而是偶然的。它反對(duì)各類決定論和宿命論，而強(qiáng)調(diào)隨機(jī)、選擇和突變。由于如此，生活世界的游戲克服了有限性，而取得了無(wú)窮性。于是生活世界的游戲是一場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡游戲，由此美展現(xiàn)為欲望、工具、聰慧游戲的顯現(xiàn)。這些思想發(fā)前人所未發(fā)，吸收了中國(guó)和西方哲學(xué)和美學(xué)思想的精華，完美表現(xiàn)了彭富春先生走在中西思想邊界上的思想道路。但新的思想老是基于新的方式，因此此書還新在方式。此方式被彭富春先生命名為“無(wú)原那么的批判”。在此，批判不是作價(jià)值判定，其英文為critic，相關(guān)于危機(jī)crisis，這也是臨界點(diǎn)

11、，即一個(gè)事物的起點(diǎn)與終點(diǎn)。批判也不能簡(jiǎn)單地等同于消極的意義上的否定，而是區(qū)分和劃分邊界。而邊界是一個(gè)事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)。正是在邊界上，一物與它物相區(qū)分而成為其自身，取得自身的規(guī)定。同時(shí)通過邊界的變更和游移，一物與自身相區(qū)分，而取得自身新的規(guī)定。作為劃分邊界的批判，它確實(shí)是區(qū)分存在與虛無(wú)、真實(shí)與虛幻、顯現(xiàn)與遮蔽等。這使批判自身具有雙重特性，一方面是不是定性的，是解構(gòu)，另一方面是確信性的，是建構(gòu)。由于思想的否定和確信的同時(shí)進(jìn)行，批判在全然意義上是生成性的，因此是思想的發(fā)生?！盁o(wú)原那么的批判強(qiáng)調(diào)的是：思想不從任何既定的原那么動(dòng)身，觀點(diǎn)和由此形成的各類先見、成見和成見，而是從已給予的思想的論題本身動(dòng)身，

12、對(duì)論題進(jìn)行批判。關(guān)于思想批判而言，已給予的論題第一確實(shí)是語(yǔ)言現(xiàn)象，或是已說出的話語(yǔ)，然后是語(yǔ)言所揭露的思想和存在的問題。無(wú)原那么的批判強(qiáng)化了哲學(xué)的批判本性。”2而一種作為批判的哲學(xué)具有普遍性適用的主張，如此批判哲學(xué)的范圍包括了三個(gè)方面：語(yǔ)言批判、思想批判和現(xiàn)實(shí)批判。批判哲學(xué)第一的任務(wù)確實(shí)是給語(yǔ)言的劃界，指明它到底說出了什么：語(yǔ)言是不是是成心義的，和有何種意義？第二，在語(yǔ)言基礎(chǔ)上，哲學(xué)批判要進(jìn)行思想批判：揭露其建筑學(xué)結(jié)構(gòu)、檢查其基礎(chǔ)是不是牢靠和其結(jié)構(gòu)是不是矛盾。最后，哲學(xué)必需進(jìn)入現(xiàn)實(shí)批判：指顯現(xiàn)實(shí)的真相、分析其問題、并提出可能的道路。而關(guān)于中國(guó)今世思想來(lái)講，值得試探的問題可能有很多?！暗科淙?/p>

13、，大致有三：其一，虛無(wú)主義，它否定了一切存在的依照；其二，技術(shù)主義，它將人和萬(wàn)物技術(shù)化。其三，享樂主義，它超過了欲望實(shí)現(xiàn)的合法邊界。今世中國(guó)美學(xué)的建設(shè)必需回答虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義的問題?！?（第43頁(yè)）但“面對(duì)虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義，哲學(xué)能有何作為？哲學(xué)只是思想，它除批判之外無(wú)所作為。但批判并非是簡(jiǎn)單地否定虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂主義，而是要為他們區(qū)分邊界。因此在咱們的批判哲學(xué)看來(lái)，一方面要拋棄存在之外的任何依照，另一方面要給存在自身成立依照；同時(shí)，一方面要讓技術(shù)改變和改善咱們生存的手腕，另一方面要讓自然自在自得，如其所是；最后，一方面要使欲望不斷解放自己，另一方面卻不要讓它成了貪欲。4（第299頁(yè)）固然，此書要緊歸功于：其一、獨(dú)特把握了中國(guó)思想的精華；其二、同意了真正西方思想的洗禮；其三、天才和專注于真正的思想，在此彭富春堅(jiān)決地走在中西思想的邊界上。綜上，哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論是彭富春繼無(wú)之無(wú)化論海德格爾思想道路的核心問題以后的一部全新的專著。在此書中，彭富春立足于中西思想的邊界，考察和梳理了美學(xué)、美、美感、藝術(shù)四大大體主題，不僅從語(yǔ)言分析、思想分析、現(xiàn)實(shí)分析的角度說明今世中國(guó)美學(xué)的建設(shè)必需解答虛無(wú)主義