中華民族的主要傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義

1、中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它具有深遠(yuǎn)影響，可以不斷的被繼承，并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。它也是我國(guó)人民幾千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠報(bào)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來(lái)歷，有它的內(nèi)涵。1.仁愛(ài)孝悌：儒家文化宣揚(yáng)天下當(dāng)以“仁愛(ài)”為本。“孝悌”是儒家精神的根本性觀

2、念，從中體現(xiàn)的 “仁愛(ài)”精神，是儒家思想的根本。這也是幾千年來(lái)儒家精神保持長(zhǎng)久生命力的原因所在。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華“仁愛(ài)孝悌”。解剖來(lái)看其實(shí)就是尊重長(zhǎng)者、孝敬父母。我們都知道這歷來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，因?yàn)槿松谑?，長(zhǎng)于世，源于父母。孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，是我們每個(gè)公民的義務(wù)和對(duì)每一個(gè)大學(xué)生最基本的道德要求。2.謙和好禮：“謙”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里， “好禮”即為有禮，注重禮義。中國(guó)人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。中國(guó)歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題

3、。中國(guó)歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的。3.誠(chéng)信知報(bào)：“誠(chéng)”就是真實(shí)無(wú)欺，誠(chéng)于自己的本性，待人誠(chéng)懇?！靶拧本褪茄孕邢喾?，言必果，說(shuō)到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)。狼來(lái)了的故事被大家熟知，如果那個(gè)放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r(shí)貪玩，不誠(chéng)實(shí)，欺騙了一次又一次，怎么會(huì)有那樣的結(jié)果呢？可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠(chéng)實(shí)守信,是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來(lái)，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了

4、誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視。 “知報(bào)”就是知恩必報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李”，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說(shuō)的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時(shí)，也十分譴責(zé)忘恩負(fù)義之徒，比如他們說(shuō)，“人而負(fù)恩，不如禽鳥(niǎo)”，“知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名”。 感恩是做人的一種起碼道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動(dòng)物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類

5、呢？父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)我們有教育之恩，組織對(duì)我們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛(ài)之恩，祖國(guó)對(duì)我們有成長(zhǎng)之恩，我們?cè)跄芡?、怎能不感恩呢？人人都?yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。4.精忠報(bào)國(guó)： “忠”即為忠于國(guó)家，忠于皇帝。報(bào)國(guó)即為報(bào)效祖國(guó)。歷史上有很多大將都是精忠報(bào)國(guó)的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺(tái)灣的鄭成功。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，大學(xué)生應(yīng)該繼承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，將人生理想和

6、對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來(lái)，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。做一個(gè)新時(shí)期堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源，各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，一個(gè)國(guó)家的公民可以工作生活在另一個(gè)國(guó)家并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情，使人對(duì)自己的歸屬感產(chǎn)生困惑。在這種形勢(shì)下，我們更要清醒的認(rèn)識(shí)到，國(guó)家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者，只要國(guó)家仍然存在，愛(ài)國(guó)主義就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。敵對(duì)勢(shì)力企圖

7、西化和分化我國(guó)的戰(zhàn)略也一直未改變，個(gè)人的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)。祖國(guó)的發(fā)展為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì)，個(gè)人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)和成果需要得到祖國(guó)的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲， “奉公”就是服從于整體。為了國(guó)家的利益，可以犧牲自己的利益。個(gè)人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，后有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都是古代人對(duì)克已奉公的最好詮釋。這個(gè)思想更加符合當(dāng)前階段黨的思想路線。6修己慎獨(dú)： “修已”就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺(jué)性；“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律已，有高度的自覺(jué)性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。 林則

8、徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書(shū)“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”?？梢?jiàn)慎獨(dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。 7.見(jiàn)利思義：“義”指義氣，正義。自古以來(lái)“舍身取義” 是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無(wú)憾”的人生態(tài)度。8.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。白居易曾怒打行賄人，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四菜一湯”，不鋪張浪費(fèi) 。只有這樣的君主，

9、這樣的臣子才會(huì)有所作為，并被后人牢記。9.篤實(shí)寬厚：“篤實(shí)”即為忠誠(chéng)老實(shí)。它要求人們言行一致，表里如一。 “寬厚”即為待人寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。10.勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行。“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。五千年歷史流傳下來(lái)的這些傳統(tǒng)美德將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，它對(duì)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響：1. 有利于和諧社會(huì)的建立建設(shè)和諧社會(huì)，和諧社會(huì)惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和

10、諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要運(yùn)用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛(ài)、謙和、好禮等美德。只有人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。2. 大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。我們大學(xué)生社會(huì)的精英分子，是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的主力軍，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。我們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，為廣大青年了解世界、開(kāi)闊視野提供了有利條件。與此同時(shí)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對(duì)我們進(jìn)行思想文化滲透，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不能低估。

11、只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正，才能使青少年健康成長(zhǎng)。3. 加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來(lái)，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人