邏輯哲學(xué)研究

1、邏輯真理與哲學(xué)真理的區(qū)別摘要：人類的思維與外部世界的關(guān)系一直都是哲學(xué)的重要內(nèi)容，真理是它們之間相符合的重要哲學(xué)范疇。但是，邏輯哲學(xué)的真理理論卻是一種與經(jīng)典哲學(xué)完全不同的真理理論，因此，了解邏輯哲學(xué)真理理論的基本內(nèi)容及其目的，將它與經(jīng)典哲學(xué)真理觀區(qū)別開來，有利于人們正確認(rèn)識邏輯哲學(xué)真理理論的價(jià)值及作用。本文的主要內(nèi)容就是簡要介紹邏輯哲學(xué)真理理論與經(jīng)典哲學(xué)真理理論的主要特點(diǎn)，并對它們之間的區(qū)別做出簡單的論述。關(guān)鍵詞：真理；真理理論；邏輯哲學(xué)在邏輯哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)中，真理都是重要的范疇。但由于它們屬于不同層次哲學(xué)視域中的真理，擁有完全不同的研究對象與內(nèi)容。經(jīng)典哲學(xué)研究的重點(diǎn)是世界的本原是什么，以及思維

2、與存在的關(guān)系怎樣，即人類的認(rèn)識何以可能。邏輯哲學(xué)研究的重點(diǎn)是與邏輯相關(guān)的一些哲學(xué)概念，或者說是對邏輯學(xué)中一些基本概念作哲學(xué)層面的思考。邏輯實(shí)證主義作為一個(gè)哲學(xué)流派，在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。因而邏輯哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)雖然有著巨大的差別，但它們都研究什么是真理，以及何以為真的問題，因此，它們之間的真理觀仍有明確區(qū)分的必要。一、邏輯哲學(xué)的真理觀邏輯哲學(xué)中的真理理論主要有符合論，融貫論，語義論等。符合論是歷史最悠久的一種理論，也是最容易被人接受的一種理論，它說的是一個(gè)語句的真是由于它與外在現(xiàn)實(shí)之間具有某種方式的符合。它的主要代表人物是弗雷格、羅素和維特根斯坦。羅素認(rèn)為，原子語句反映的是感覺事實(shí)，而

3、原子語句的構(gòu)成單位詞語代表的內(nèi)容是感覺材料。原子語句是按照一定規(guī)則組成的符號鏈，原子語句的真就是指這些符號鏈的組合方式與符號所代表事物的排列方式相一致。復(fù)雜的語句通過聯(lián)接詞將原子語句聯(lián)接起來而形成的，并且復(fù)雜語句的真由原子語句的真值決定。融貫論的基本思想是，如果一個(gè)命題或語句與系統(tǒng)中其它命題或語句相一致時(shí)，就是真的，否則就是假的。換言之，真理在于它與一個(gè)命題或語句集合之間的一致?！坝捎趯?shí)在本身不包含邏輯矛盾，與實(shí)在相符合，一致的命題或命題系統(tǒng)必定相互融貫，因此融貫論中有合理因素?！辈祭吕渍J(rèn)為“實(shí)在是一個(gè)統(tǒng)一和融貫的整體，他稱之為絕對，只有被當(dāng)作一個(gè)整體的那個(gè)整體才是真實(shí)的?！币簿褪钦f，評價(jià)一

4、個(gè)命題或語句的真假與否，要從整體上去著眼，從整體的某一部分出發(fā)去看問題，我們只能獲得一定程度的真理。但是，我們的知識都是通過感覺經(jīng)驗(yàn)來獲得的，而感覺經(jīng)驗(yàn)是充滿矛盾的，因此，它不能為我們的知識提供絕對可靠的基礎(chǔ)。這就要求我們將我們所獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)置于絕對的整體性認(rèn)識之中來做出評判。然而，就邏輯科學(xué)本身而言，它包含著無數(shù)的不相容的系統(tǒng)，這也將意味著真理存在著許多無數(shù)不同的融貫的真理系統(tǒng)，顯然這與實(shí)際是不相符合的。邏輯哲學(xué)中另一個(gè)重要的流派是塔爾斯基開創(chuàng)的真理語義學(xué)。塔斯基創(chuàng)立真理語義學(xué)的目的是建立一個(gè)實(shí)質(zhì)上恰當(dāng)、形式上正確的真理理論。他首先給出一個(gè)開語句P規(guī)定“P為真當(dāng)且僅當(dāng)P”，即語句“P”為真

5、的情況就是事實(shí)P是現(xiàn)實(shí)存在的。當(dāng)事實(shí)上語句“P”的所有主謂語都滿足P為真的情況下，我們就可以說所有P真；當(dāng)存在著語句“P”為真的情況時(shí)，則有些P真；否則，我們則說所有P假。塔斯基希望用這種方式來確定原子語句的真定義，從而排除以往真理理論中哲學(xué)層面的困難。但是這也使得他的理論具有濃厚的邏輯味道，與哲學(xué)中的真理觀又有了一定的差別，因此有人認(rèn)為將他的真理理論認(rèn)作真理標(biāo)準(zhǔn)，而非真理的定義。在上面三種邏輯哲學(xué)的真理理論中，符合論最與傳統(tǒng)的哲學(xué)理論像近，因而也最容易被人們接受。融貫論可以說是邏輯學(xué)影響的哲學(xué)真理觀，由于它仍以真理與外部實(shí)在的關(guān)系作為內(nèi)容，因而保留有哲學(xué)味道。真理語義論把對真理的討論更多地著

6、眼于形式方面，所以具有邏輯味最濃，哲學(xué)味最少，因而甚至有人認(rèn)為它僅僅是真理標(biāo)準(zhǔn)或者是一種語義學(xué)。二、經(jīng)典哲學(xué)的真理觀經(jīng)典哲學(xué)是在近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以認(rèn)識論為核心的哲學(xué)體系。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，人類的一切認(rèn)識都來源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是的觀念中唯一實(shí)在的、真實(shí)的和可靠的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)通過對感覺經(jīng)驗(yàn)的分析和歸納，找到由經(jīng)驗(yàn)反映出的普遍真理。經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)培根創(chuàng)立了歸納邏輯，并把它作為科學(xué)認(rèn)識的新工具。洛克認(rèn)為，人的心靈就是一塊白板，人的認(rèn)識則是由于外物在“白板”上產(chǎn)生印記而形成的。近代經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者休謨則認(rèn)為，人們對于事物之間因果關(guān)系的認(rèn)識只是無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識后形成的心理習(xí)慣。唯理論認(rèn)為，想獲得絕對的真理，必須

7、從一個(gè)絕對正確的“第一原理”出發(fā)，運(yùn)用演繹推理，推演出具有普遍性的知識基礎(chǔ)。而這個(gè)絕對正確的“第一原理”，在笛卡兒那里是正在懷疑著的思維“我”和作為世界最高主宰的上帝。在斯賓洛莎那里是“只能通過自身而被認(rèn)識的”實(shí)體。到了黑格爾那里就是作為“科學(xué)的開端”的“純有”和“純無”。馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)以往一切哲學(xué)理論優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，為指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)而形成和發(fā)展起來的哲學(xué)理論。指出人類的一切認(rèn)識是建立在感覺經(jīng)驗(yàn)之上的，人們通過實(shí)踐活動(dòng)取得了關(guān)于外部事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，然后發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過對經(jīng)驗(yàn)材料的加工整理，在進(jìn)行分析、綜合的基礎(chǔ)上，形成對事物的本質(zhì)性認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)視野中的真理是與人的實(shí)踐

8、有關(guān)的事物的本質(zhì)和規(guī)律。真理是人的認(rèn)識的結(jié)果，也是指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。三、馬克思主義哲學(xué)與邏輯哲學(xué)之間真理理論的區(qū)別首先，它們所研究對象的討論內(nèi)容不同。經(jīng)典哲學(xué)中的真理指的是人們對外部世界的正確認(rèn)識，而與邏輯哲學(xué)中命題或語句有了天壤之別。它們之間的真理理論的內(nèi)容有著巨大的差別。在邏輯哲學(xué)中，真理理論對于真理的載體是語句還是命題存在著爭論?！懊}是語句所表達(dá)的涵義或思想，是某種精神性或內(nèi)涵性的東西?！钡}“不是作為物理客體存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是作為觀念性實(shí)體存在于人的觀念世界中?！币虼?，無內(nèi)容的語句是無意義的，語句之所以能夠交流思想就是因?yàn)樗艘欢ǖ挠^念性的內(nèi)容，人與人之間的交流是

9、思想與思想的交流，這樣，我們所表達(dá)的言語是否正確合理，實(shí)質(zhì)就是言語所表達(dá)的思想觀念是否是真理。所以，雖然命題不存在于現(xiàn)實(shí)世界中，但“我們需要假定命題的存在”，并把它們作為真理的載體。以奎因?yàn)榇淼奈髁x者堅(jiān)決反對在邏輯和哲學(xué)中接受虛幻實(shí)體。經(jīng)典哲學(xué)的真理觀中，存在的則是另一個(gè)問題。經(jīng)典哲學(xué)中的真理是指人類對外界事物的正確認(rèn)識，它的內(nèi)容是指事物的本質(zhì)，規(guī)律等，是具有客觀實(shí)在性的本體意義上的存在。因此，經(jīng)典哲學(xué)的真理觀面臨另一種困難。由于事物的本質(zhì)，規(guī)律是屬于本體性的存在，而這些本體性的存在只能由我們的理性加以認(rèn)識，不是我們的經(jīng)驗(yàn)所能感知的。因此，這些本體性的實(shí)體是否存在于現(xiàn)實(shí)世界中便成了經(jīng)典哲

10、學(xué)的真理理論是否合理的理論前提。這樣，從西方古代哲學(xué)開始就有了唯名論與實(shí)在論之間的爭論。其次，真理定義與標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容不同。邏輯哲學(xué)的真理觀一直存在著真理定義與真理標(biāo)準(zhǔn)之爭。一般認(rèn)為，真理的定義給出了“真理”這個(gè)詞的意義，而真理的標(biāo)準(zhǔn)則是人們評判某個(gè)認(rèn)識或者語句是否是真理的依據(jù)。在邏輯哲學(xué)中，真理的定義與真理標(biāo)準(zhǔn)之間的區(qū)分是不確定的。例如塔斯基本人否認(rèn)他的真理理論在提供真理標(biāo)準(zhǔn)方面有任何意義，雖然有些人認(rèn)為把塔斯基的真理理論看成真理標(biāo)準(zhǔn)的一種形式更符合事實(shí)。另有一些人堅(jiān)持真理定義與標(biāo)準(zhǔn)之間的區(qū)別，他們認(rèn)為符合論是真理定義，而融貫論則是關(guān)于真理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論。在經(jīng)典哲學(xué)中，真理定義與真理標(biāo)準(zhǔn)是有明確

11、區(qū)分的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，人類的認(rèn)識都是從經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的綜合得來的，而經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性和直接可靠性則是人們正確認(rèn)識世界的保證。唯理論認(rèn)為，人類的認(rèn)識是在天賦觀念的基礎(chǔ)上，通過演繹推理得來的，真理本身就包含著自明性。在馬克思主義的經(jīng)典哲學(xué)中，真理與真理的標(biāo)準(zhǔn)之間的區(qū)別也是非常明確的。真理就是人類對于自然和社會(huì)的現(xiàn)象及規(guī)律的正確認(rèn)識，是以外部世界的客觀實(shí)在為內(nèi)容的。真理的標(biāo)準(zhǔn)則是連接主觀世界與客觀世界的實(shí)踐。經(jīng)典哲學(xué)探討的問題是人類的認(rèn)識是如何發(fā)生的，以及如何確定人類的認(rèn)識為真，前者得出的是真理定義，后者得出真理標(biāo)準(zhǔn)；前者告訴人們?nèi)绾潍@得真理，而后者則使人們知道如何檢驗(yàn)自己的認(rèn)識，二者的內(nèi)容和作用是完全不同的

12、，不能相互替代。因此，在經(jīng)典哲學(xué)中，真理定義與真理標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分是很清晰的。再次，對真理的相對性與絕對性不同論述。邏輯哲學(xué)是邏輯學(xué)研究的自然延伸，是為邏輯研究服務(wù)的，因此其內(nèi)容不能不受邏輯學(xué)科的影響。一切邏輯系統(tǒng)都是建立在一定的語義解釋之上的，系統(tǒng)中公式的真與假與其解釋有直接的聯(lián)系。關(guān)于真理的相對性與絕對性，邏輯哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。如在馬克思主義哲學(xué)中，任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀的符合，都包含著不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，就這一點(diǎn)講，它是絕對的、無條件的。再則，人類的認(rèn)識是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程，任何事物的屬性及其規(guī)律總有被認(rèn)識的一天，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。另一方面，從客觀世界的整體來看，任何真理都是人類對于無限宇宙的一個(gè)部分或片段的正確認(rèn)識，也是人