不義而富且貴于我如浮云作文

1、四）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 自古以來(lái)， 中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。 人們把為了道義而不能推辭某種 責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭” ，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤” ，把為了公眾利益 而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉” ，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng) 為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”， 把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師” 請(qǐng)以“義”為話題， 寫(xiě)一篇文章， 不少于 800 字。 忠與義的交織 2004 年福建高考作文 “山東及時(shí)雨，孝義黑三郎” ，“仗義疏財(cái)，忠肝義膽” ，“梁山呼保義，鄆城宋公 明”，這一切的聲音，都在共同呼喊著一個(gè)名字宋江。一個(gè)父兄眼中“孝字 為先”的孝子，一個(gè)朝廷眼中“水泊草寇”的頑劣

2、之徒，一個(gè)由“忠”和“義” 交織而成的歷史碑文。 施耐庵筆下的宋江是水滸中矛盾的中心，在報(bào)效朝廷和建設(shè)梁山中，在 盡孝道和上梁山中，他始終處于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”與“仁義” 間的選擇。 宋江是“仁義”的， “及時(shí)雨”的稱(chēng)謂非他人能及， “救晁蓋”、“濟(jì)武松”、“殺 閻婆”、“三打祝家莊” ，這一幕幕至今仍然歷歷在目。 “生死之交一碗酒”是他的 人生信條，“急人之所急”是他的做事準(zhǔn)則，這一切，都樹(shù)立了他在一百零八將中 的地位，位列天罡，執(zhí)掌地煞，何等的榮耀；大塊吃肉，大碗喝酒，何等的暢快； 劫富濟(jì)貧，攻城略地，何等的威風(fēng)。 但這恰恰是施耐庵為宋江吹響挽歌前的空響，宋江畢竟還是一個(gè)鄆

3、城小吏， 在他的骨子里，透著的是對(duì)大宋王朝忠貞報(bào)國(guó)的志向。 “敢笑黃巢不丈夫”是宋江 留在望江樓的詩(shī)，看似輕視朝廷，實(shí)為他因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而空自嘆息。不論是晁蓋打 曾頭市后的私見(jiàn)宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換 “聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對(duì)朝廷招安的渴望。然而他卻忘了， 在腐朽的趙宋王朝里，哪有他一個(gè)鄆城小吏的生存空間。可悲呀，可嘆 ! 可憐梁山 一百單八將盛極一時(shí)，最后卻落得死散凋零。 縱然面對(duì)這些，宋江在忠與義之中放下了曾經(jīng)緊握的刀槍?zhuān)谥遗c義中作出 了最后的選擇，對(duì)于宋朝的毒酒，他一飲而盡，想以死“表明忠義” ，更令人惋嘆 的是，為防止李逵再反朝廷，也讓他服

4、毒酒隨他而去。留下的只有“茫茫乾坤方 圓幾何，成大任，重大義，男兒本色 . ”的悲歌。 宋江在施耐庵的筆下完成了他的使命，他在忠與義的交織中，迷失了自己， 最終只能淹沒(méi)在宋王朝的浪花之中，在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君， 選擇了一條看似美麗卻永無(wú)出頭之日的道路。他走了，或許他依然會(huì)笑對(duì)朝廷， 依然毫無(wú)怨恨，留給我們的只有無(wú)盡的感慨。 如果可以重來(lái)，我愿看到那個(gè)真正“笑黃巢”的宋江，那個(gè)水泊里“替天行 道”的宋江。聽(tīng)，他又唱起了那首歌，在蘆葦水道中飄得很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)： “生死至交 一碗酒” 利與義 中國(guó)人的觀念中常常有“利”與“義”之辨。有時(shí)做一件事，是為“利”還 是為“義”總有爭(zhēng)個(gè)不停好像

5、搞不清楚，心里就悶悶的。這也是人高層次需 求的自我處理。 比如說(shuō)王莽，在他奪位之前，他做事總是以義為先；或有利，皆在義后。但 從其人后來(lái)謀逆來(lái)看，其行為不過(guò)是放長(zhǎng)線釣大魚(yú)罷工了。其以義為先，是障人 耳目，博取名聲；以利為后，貝焜投資投入的成本。當(dāng)時(shí)給王莽好評(píng)的名士，后 來(lái)看到王莽的真面目，心里那個(gè)悔，那個(gè)恨啊一一就跟我們小時(shí)候說(shuō)謊一樣，好 痛苦。 民間的人們?yōu)榱艘粋€(gè)義字，尚且打起架來(lái)可以連命都不要，更何況那些品格 更加正直，決意為義奉獻(xiàn)一生的人呢。子曰： “殺身取義”。這句話更在人們心頭 增大了義的份量和號(hào)召力。也無(wú)怪乎大奸大滑如五莽者，會(huì)拿義字打造招牌，聚 攬人氣，以備謀朝之用了。 后來(lái)，王

6、莽施政不德，若得天怒人怨。于是，農(nóng)民起義來(lái)了。劉秀兄弟兩個(gè) 和著一些綠林好漢，一些漢室貴胄，幵始替天行道，打王莽；打完了就各自爭(zhēng)起 天下來(lái)了。這打天下，用是也是“義”這張金字招牌。 對(duì)民有義，曰：“仁”；對(duì)兵將有義，曰：“信”曰“受”；對(duì)敵人有義，曰：“納 降善護(hù)”；對(duì)天下有義，曰：“德”。人們于是稱(chēng)如此為國(guó)求利者為“圣明賢君” ， 簡(jiǎn)稱(chēng)“圣賢”。 大的叫圣賢，小的叫君子。 俗話說(shuō)商人重利不重義。是不是說(shuō)重利的都是小人呢？或者說(shuō)是不是商人 都是奸商小人呢？我想應(yīng)該不是。 所謂義，應(yīng)該是一種有正當(dāng)付出，有正當(dāng)回報(bào)的行為及行為精神。不妄取， 不妄做。 商人付出勞動(dòng)，進(jìn)貨送貨，售后還有服務(wù)。一分汗水

7、，一分收獲。這是商人 信用公平之義。君子幫助他人，不求回報(bào)，這是善心人之義；圣賢之人，為國(guó)為 民，乃至為整個(gè)世界的生靈創(chuàng)造利益，爭(zhēng)取利益。這是大圣人之義，一般人嘆而 仰止 此三者都有求利。 商人求的是平等交換的利，利己不損人的利。 君子求的是世道和善的利。志在修身齊家治國(guó)平天下。此國(guó)之棟梁應(yīng)有之胸 懷。求在利人，不在利己。他人與國(guó)家獲利，就等同于自己獲利。損己利人之心， 雖人皆有之，但也惟君子常有。此類(lèi)人當(dāng)?shù)蒙鐣?huì)稱(chēng)譽(yù)與信任。 圣人之求利，在于萬(wàn)民，在于長(zhǎng)久；其利可施諸社會(huì)，可流諸百世。如孔子 愛(ài)人之思想，老莊無(wú)為相諧之道。既稈于春秋戰(zhàn)國(guó)，亦延至于今，使大眾受用， 可稱(chēng)之。 故為國(guó)求利者，圣賢；

8、為己求利者，亦君子而非小人。 只要是憑著自己雙手打拼賺來(lái)的，利己不損人的就應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有義之人。 大丈夫有所為，有所不為。 中國(guó)人的利義觀 論語(yǔ) ?里仁里有句話 , 叫“舍義取利”，現(xiàn)在人們總是想在兩者之間找到一 個(gè)平衡點(diǎn)，說(shuō)實(shí)在的，人們?nèi)匀皇沁^(guò)多的最求利益。什么是義氣？所謂義氣就是 指思想和行為符合一定的道德原則。什么是利益？所謂利益，即利益、功利、主 要指物質(zhì)利益。義氣與利益的問(wèn)題，實(shí)際上就是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題。 每個(gè)時(shí)代都不同，義氣與利益的關(guān)系在每個(gè)時(shí)代的看法也都不同。 在中國(guó)古代，對(duì)于利義的追逐牽涉到人的分類(lèi)， “君子喻于義，小人喻于利” 意思是能不為利所動(dòng)，能夠見(jiàn)利而先思義，便

9、是君子；見(jiàn)利而忘義，拋棄人生原 則，便是小人。由此，可以看出，對(duì)于價(jià)值取向不同的人，其得到比如社會(huì)對(duì)他 的評(píng)價(jià)等等的也不同。 曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱(chēng)義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子， 但更常見(jiàn)的是以義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何 時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷(xiāo)聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子 豁然幵竅，都一窩峰朝利而去。據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辨有了新解，原來(lái)利并非 小人的專(zhuān)利倒是做伯樂(lè)天經(jīng)地義。 “時(shí)間就是金錢(qián)！ ”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可 非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使 自己的人生成了

10、種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。 我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了。試問(wèn)，不花錢(qián) 你可以買(mǎi)到期個(gè)微笑，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？ 不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義和說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事 實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣 的價(jià)格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻于情。” 義和利，貌似相反，實(shí)則相通。 “義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體， “利”驅(qū) 使人投身世俗的物質(zhì)利益， 兩者都無(wú)視人的心靈生活， 遮蔽了人的真正的“自我” “義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生 變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生

11、的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都 脫不幵計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是 緊張。 如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度， “利”代表一種功利的人生態(tài)度，那 么，我所說(shuō)的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而生，適情而止， 每個(gè)人都保持自己的真性情。 你不是你所信奉的教義， 也不是你所占有的物品， 你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就 是人的真性情的積極展幵，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。創(chuàng) 造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我” 。至于創(chuàng)造 和占有，其判別更是一目了然，譬如寫(xiě)

12、作，占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位， 創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通， 與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接 人待物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的 知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫(xiě)作為例，我 想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此 奢求，則只要活得自在即可，寫(xiě)作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你 心愛(ài)的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松 俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛 苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲居嘰如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人 生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的