從老子哲學(xué)中的“本體論”看老子的哲學(xué)思想

1、讀老子一提到本體論，就聯(lián)系到西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)。這里講 “老子哲學(xué) ” ，一方面是肯定了西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)在中國(guó)歷史上是存在的；另一方面，把本體論加上引號(hào)是為了表示其與西方哲學(xué)上的本體論并不完全相同。因此我國(guó)所謂的哲學(xué)和西方傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)也是不完全相同的。我印象中的西方哲學(xué)一般都包含兩個(gè)部分，既本體論和認(rèn)識(shí)論，也就是世界的起源以及由此產(chǎn)生的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方法。他們首先要回答的是世界上各種事物究竟是由什么產(chǎn)生的。 “希臘七閑 ”之一的泰勒斯便推斷說(shuō)水是原始的要素，萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水。中國(guó)歷史上的哲學(xué)思想關(guān)注人生和政治問(wèn)題的比較多，這些一來(lái)便局限到了倫理道德的圈子里。老子哲學(xué)與其他中國(guó)哲學(xué)的

2、不同之處就在于突破了這一局限，把思考的范圍由人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。那么宇宙就是是怎樣生成的呢？這就涉及到老子哲學(xué)思想中的本體論了。一、老子哲學(xué)的本體論“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ” 老子第四十二章提出了 “道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，道是老子哲學(xué)思想中最重要的范疇，也是老子哲學(xué)本體論中最主要的概念。那什么是道呢？ “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。縱觀全篇對(duì) “道”的描寫體現(xiàn)了道下面幾個(gè)方面的特點(diǎn)。（一）、道不是物質(zhì)也不是精神。第一章 “道可道，非常道。 ”便給 “道 ”蒙上了一層神秘的面紗。 “道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗

3、。 ”指出最為萬(wàn)物根源的 “道”體是虛空的。為什么道會(huì)是無(wú)形的呢？因?yàn)槿绻朗怯行蔚?，那必定就是存在于特殊時(shí)空中的具體之物了，就會(huì)有生滅變化。這就是和 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的 “無(wú) ”矛盾了。道雖然既不是物質(zhì)也不是精神，但它卻是實(shí)存的?！捌渲杏邢蟆?、“其中有物 ” 、 “其中有精 ”、 “其中有信 ”都說(shuō)明道是一個(gè)實(shí)有的存在體?？傊朗怯杏钪嫠逃械纳蛣?chuàng)造力，是物質(zhì)和精神耐以行動(dòng)和變化的動(dòng)能。（二）、道雖然沒(méi)有生滅變化，卻也不是一成不變的。相反，它與其他一些本體論中的本體的不同點(diǎn)就在于它的變化性。例如巴門尼德提出的“beings是唯一的、絕對(duì)的、不變不動(dòng)的。 “獨(dú)立而不改”的

4、 “道”在唯一性和絕對(duì)性與其相同，不會(huì)隨著外屋的消失而消失，也不會(huì)因外力的作用而改變。但同時(shí) “道 ”又是 “周行而不殆”的，它的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界的萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化以及在運(yùn)動(dòng)變化中消滅。（三）、道的變化不是雜亂無(wú)章的，而是遵循一種普遍的規(guī)律。書中除了描寫實(shí)存意義上的道外很多地方講到的道都是意指規(guī)律性的道。 “反者道之動(dòng) ” ，老子認(rèn)為自然界中的事物的運(yùn)動(dòng)和變化多依循著某些規(guī)律的，其中一個(gè)就是“反”：事物向相反的的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展。 “禍兮！福之所依；福兮！禍之所伏”是說(shuō)事物發(fā)展遵循對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律； “周行而不殆”也指出循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。（四）、 “反者道之動(dòng) ”中的 “反 ”也可以當(dāng)作 “返 ”理解，就

5、是指 “返回” ，宇宙萬(wàn)物的發(fā)展最后都返回到它的本源中。十六章講到 “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”也是這個(gè)意思，就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物由道而產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于道。這和泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水是類似的。二、老子哲學(xué)的方法論上面是對(duì)老子哲學(xué)的本體論的簡(jiǎn)單總結(jié)，那下面看看它與老子哲學(xué)思想的關(guān)系究竟是怎樣的呢？西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想往往都由本體論出發(fā)得出一個(gè)系統(tǒng)，并且主觀的認(rèn)為，至少希望得出的是完整的系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)可以解釋宇宙中所有的現(xiàn)象。首先，道產(chǎn)生了萬(wàn)物，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展都是道的潛力推動(dòng)的一種表現(xiàn)。那么我們要認(rèn)識(shí)世界最重要的就是要認(rèn)清楚道，體道也就成了人生社會(huì)的最高境界。大道既是超

6、越的永恒的，又內(nèi)在于天地萬(wàn)物而具有現(xiàn)實(shí)的品格，它引導(dǎo)人們通過(guò)修道的種種努力，改造失道的社會(huì)人生，使人類逐漸臻于大道的終極理想，這是道家尊道而貴德的真正目的所在。所以道家不是純粹消極避世的，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著強(qiáng)烈的人文關(guān)注，只是關(guān)切的宗旨和方式與儒家不同而已。但是，由于道既不是物質(zhì)，也不是精神，而是一種“無(wú)”，那么對(duì)它的把握是很困難的。因而不同的人對(duì)待道的態(tài)度的才會(huì)有不同：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 ”另一 方面，道的唯一性和絕對(duì)性又讓體道成為可能，不是永遠(yuǎn)都達(dá)不到的。其次，在世俗的世界中我們應(yīng)當(dāng)如何體道呢？這就是由道的特點(diǎn)來(lái)決定的。道的運(yùn)動(dòng)變化性讓世界變的多姿多

7、彩，同時(shí)道的規(guī)律性又讓表面上雜亂無(wú)章的世界的內(nèi)部有規(guī)律可找，這樣就給我們認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)了方便。第一，道的作用讓一切事物都在對(duì)立的情況中反復(fù)交替變化中。所以我們觀察事物不僅要觀看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面，只有兩方面都兼顧才能對(duì)一件事情做全盤的了解。老子不僅提醒我們要注意對(duì)對(duì)立面的觀察，他甚至認(rèn)為如果能夠執(zhí)守對(duì)立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所產(chǎn)生的作用。知其雄，守其雌，知其白，守其辱，所表達(dá)的觀點(diǎn)都是和一般人不同的，一般人多要逞雄、爭(zhēng)先； 老子卻要人守雌、取后。在對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，老子更強(qiáng)調(diào)事物由反面向正面的轉(zhuǎn)化：“將欲拾之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之

8、；是謂襲明 ”?？傊赖倪\(yùn)動(dòng)和發(fā)展是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，亦即是朝著相反的方向進(jìn)行著的。當(dāng)?shù)雷饔糜谑挛飼r(shí)，事物也依循著這個(gè)變化規(guī)律而運(yùn)行著。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候一點(diǎn)要把握這一規(guī)律。第二，道的發(fā)展雖然是對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化，但最后卻是復(fù)歸于道的。因而它作用的事物也是發(fā)展也是遵循返本歸初規(guī)律的。老子認(rèn)為 “歸根曰靜” ，即事物的本根就是一種虛靜的狀態(tài)，所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候必須執(zhí)守虛靜才能合乎于道，才不起煩擾紛爭(zhēng)。老子哲學(xué)中很重要的 “無(wú)為 ”思想就是由此得到的。 “無(wú)為 ”就是執(zhí)守虛靜，只有這樣才能正確把握道的規(guī)律和作用，才能 “無(wú)不為 ” 。第三，道作用于人就被稱為德。既然體道是人生社會(huì)的最高

9、境界，那么我們就沒(méi)有理由對(duì)的視而不見(jiàn)了。 “萬(wàn)物莫不尊道而貴德”也就是這個(gè)道理。社會(huì)上的所有現(xiàn)象也都遵循道的規(guī)律：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。 ”體現(xiàn)了對(duì)立的雙方面是互相依存的； “曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ”體現(xiàn)了對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律；等等。三、比較老子哲學(xué)與西方哲學(xué)第一，老子哲學(xué)的目的與西方哲人搞哲學(xué)的目的有所不同。正如上面所說(shuō)，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家都希望建立一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)解釋宇宙間所有的現(xiàn)象，這樣他們的不足之處也很容易被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止也沒(méi)有哪一種理論能夠解釋宇宙間產(chǎn)生的所有現(xiàn)象。老子哲學(xué)雖然相對(duì)其他中國(guó)哲學(xué)思想上升到了

10、整個(gè)宇宙，但重點(diǎn)仍然是放在對(duì)一種理想人格和理想社會(huì)的追求。第二，上面講老子的思想雖然也是由本體論得到認(rèn)識(shí)論，但卻并不同于西方哲學(xué)從本體論邏輯的推出一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)得到認(rèn)識(shí)論。在老子思想中經(jīng)驗(yàn)的判斷顯得更為重要。比如說(shuō)一件事情合不合道，并不是用對(duì)道的定義去檢驗(yàn)，而是看其在經(jīng)驗(yàn)世界中是否為真，因?yàn)榈朗菦](méi)有具體規(guī)定和特性的。第三，老子得到本體論的方法與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家不同。老子第一章變講到 “道可道，非常道” ，這里就區(qū)分了兩種不同的道：非常道和常道。因此老子并不是從一系列經(jīng)驗(yàn)事實(shí)抽象出來(lái)的，而是超越時(shí)空，超越具體形態(tài)具體事實(shí)得出的?？傊献拥牡勒撘殉搅税涯撤N具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界萬(wàn)物的基質(zhì)和把有限的實(shí)有當(dāng)作宇宙的本始以及猜測(cè)性地描述宇宙