自然科學與社會發(fā)展的關系(共4頁)

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上自然科學與社會發(fā)展的關系摘要：長期以來，科學技術和社會發(fā)展問題一直只是分別作為自然科學和社會科學的對象而被研究。無論是東方還是西方的學者都愈加深刻的認識到，科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題必須得到統(tǒng)一的理解。本文首先分析了自然科學和社會發(fā)展的概念，然后進一步探討了自然科學與社會發(fā)展之間的非線性的互動關系，最后給出了自己的態(tài)度與思考。關鍵詞：自然科學 科學技術 社會發(fā)展自然科學自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過

2、程的實質，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預見新的現(xiàn)象和過程，為在中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。因此，自然科學則是指“研究自然界的物質形態(tài)、結構、性質和運動規(guī)律的科學”【1】。馬克思的社會發(fā)展觀馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展,發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律,提出了科學的社會發(fā)展理論。馬克思對社會發(fā)展的真理性認識,集中體現(xiàn)在恩格斯所稱的“兩大發(fā)現(xiàn)”:一是唯物史觀的發(fā)現(xiàn);二是剩余價值的發(fā)現(xiàn)。這兩大發(fā)現(xiàn)構成了馬克思社會發(fā)展理論的基礎。馬克思把社會發(fā)展問題置于理性的科學認識上,立足于事實思考,探索社會發(fā)

3、展的各種實然問題;同時始終突出人的發(fā)展這個中心,回答對于主體來說社會發(fā)展的目的、尺度、價值選擇等各種應然問題,從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,為人類指出了一條全面發(fā)展的道路。概括地說,馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的揭示,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。馬克思認為,人類社會的發(fā)展是一個不斷前進的過程,其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。馬克思曾經(jīng)深刻指出:/人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,既有法律和政治的上層建筑樹立

4、其上并有一定的與社會意識存在相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。【2】所以,在馬克思看來,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。第二，人的自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的主題與實質。馬克思的發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀,人的自由而全面發(fā)展便成為馬克思社會發(fā)展觀的價值取向

5、,也是社會發(fā)展的主題與實質。其一,人是社會發(fā)展的主題,社會發(fā)展實質上是人的發(fā)展。馬克思認為,任何有生命的個體存在是人類歷史的第一個無條件的前提。他指出:人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點?！?】其二,人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。一方面,社會發(fā)展是人的發(fā)展的重要前提,其發(fā)展水平?jīng)Q定著人獲得發(fā)展和解放的程度；另一方面,人的發(fā)展程度為社會形態(tài)演進提供價值尺度?！?】其三,社會發(fā)展理論的實質是人意識到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。馬克思認為,在一定條件下,勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨立力

6、量,意味著他給與對象的生命是作為相對的和相異的東西同他相對立。馬克思指出,工人在自己的勞動中,“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘,這種勞動不是他自己的,而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于自己,而是屬于別人。.這種活動是他自己的喪失?！?】自然科學與社會發(fā)展之間的互動關系 長期以來，科學技術和社會發(fā)展問題一直只是分別作為自然科學和社會科學的對象而被研究。然而，歷史進入20世紀以后，隨著科技進步對社會發(fā)展影響的日益顯著，隨著科學技術的社會化和整個社會的科學技術化程度的不斷提高，社會的一切都深深地打上了科學技術的烙印，科學技術成為無所不在的力量，直接左右著

7、社會發(fā)展的程度，并極大地改變著人類的生活方式。在此種情況下，無論是東方還是西方的學者都愈加深刻的認識到，科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題必須得到統(tǒng)一的理解。關于科學技術問題和社會發(fā)展之間的關系問題也逐漸受到國內(nèi)外學術界的普遍重視，并發(fā)展成為“顯學”。在西方，20世紀下半葉興起的一門綜合性的交叉學科STS就是專門從事科學、技術、社會之間互動關系問題研究的。同時，STS也極力反對對科學技術、社會發(fā)展這樣的問題進行孤立的單向研究?！?】20世紀50年代以來,索羅、丹尼森、喬根森等人通過定量研究,揭示出科學技術對社會經(jīng)濟的巨大作用,催促著更多國家走上依靠科學技術振興經(jīng)濟和發(fā)展社會的道路?？萍嫉陌l(fā)展

8、不僅沿著自己的歷史軌道在前進，而且也造成了人類歷史發(fā)生重大的變化。恩格斯指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量”，“是最高意義上的革命力量”?！?】馬克思認為科學是一種在歷史上起推動作用的革命的力量，是歷史的有力杠桿，并且他還認為手推磨產(chǎn)生的是封建主義，而蒸汽磨產(chǎn)生的卻是資本主義，這就很明確地表明了科學技術的發(fā)展會導致人類社會的整體性變遷?？茖W技術對社會發(fā)展的貢獻體現(xiàn)在：第一，科學技術極大地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，科學技術能夠在很大程度上提高勞動者的智力水平，并且通過促進生產(chǎn)力的向前發(fā)展，為社會的發(fā)展提供豐足的物質前提。其次，科學技術能夠促使勞動工具更新的速度加快，

9、從根本上去改變生產(chǎn)的面貌。第二，科學技術發(fā)展引發(fā)新的社會革命?？茖W技術能夠不斷地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，從而引起社會生活發(fā)生相應的改變，并且遲早能夠引起生產(chǎn)關系和上層建筑的調整和變革。第三，科學技術促進了人類思想文化的發(fā)展進程?？萍几锩梢哉f是思想解放的先導，它能夠促進人的頭腦革命化。另外，科學發(fā)展還能不斷改變教育的內(nèi)容、手段和方式，決定教育改革的方向。通過增強人們的素質，加快精神文明建設，為社會發(fā)展提供了智力支持?？茖W技術不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的源泉，同時也是社會進步的強大推動力?？墒牵茖W技術與經(jīng)濟發(fā)展的關系并不是簡單的、單向的，卻是相互聯(lián)系、相互作用并且是相互影響的。一定的經(jīng)濟社會制度的范圍內(nèi)，經(jīng)濟

10、制度的性質和經(jīng)濟發(fā)展水平往往決定著科學技術的發(fā)展方向以及規(guī)模與效率的主要因素與前提條件。所以，研究科技進步與社會發(fā)展的相互關系，既要研究科學技術對社會發(fā)展的推動作用，同時又要研究制約科學技術發(fā)展的各種社會條件。長期以來，人們普遍關注自然科學在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中所起的先導作用；然而，事實證明，科技發(fā)展與社會進步之間并不必然構成正向關系?？茖W技術使人與自然、人與社會、人與人之間越來越對立，并且這種對立隨著科技的發(fā)展越來越尖銳。人與自然的關系看，人類歷史自從打開新技術革命的潘多拉魔盒以來，便走上了一條和自然相互抵觸的道路，生態(tài)平衡的破壞，嚴重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題。從人與人的關系看，科學

11、技術縮小了人與人之間的時空距離，但是卻也擴大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛意、理解與信賴、交往與關懷?？萍歼M步與社會發(fā)展非線性相關,展示出科技進步與社會發(fā)展之間的既生動又緊張的張力關系。這就要求我們:既要充分認識科技發(fā)展的負面效應和科學技術的工具理性特質,又要使社會發(fā)展繼續(xù)獲得科學技術的支持。一方面,絕不能像科學虛無主義者那樣把社會發(fā)展與科技進步相割裂,而走向知識反動論和技術無用論;另一方面,也絕不能像科學沙文主義者那樣把社會發(fā)展與科技進步相等同,而走向技術決定論、技術統(tǒng)治論和知識霸權主義。正確的態(tài)度也許應該是,以新的觀念發(fā)展科學技術,追求人文精神和科學技術的整合發(fā)展,最大限度地開發(fā)科學的人性意義。【8】參考文獻：1美貝納德·巴伯雇科學社會學發(fā)展中的某些模式和過程M超越科學大戰(zhàn)科學與社會關系中迷失了的話語北京：中國人民大學出版社，2006：79。2馬克思恩格斯選集(第2卷)M.北京:人民出版社,1995.3馬克思恩格斯全集(第42卷)M.北京:人民出版社,1979.4陳士兵.馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值J.山東省青年管理干部學院學報.2008 年9月