自然科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上自然科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題一直只是分別作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的對(duì)象而被研究。無(wú)論是東方還是西方的學(xué)者都愈加深刻的認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題必須得到統(tǒng)一的理解。本文首先分析了自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的概念，然后進(jìn)一步探討了自然科學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的非線性的互動(dòng)關(guān)系，最后給出了自己的態(tài)度與思考。關(guān)鍵詞：自然科學(xué) 科學(xué)技術(shù) 社會(huì)發(fā)展自然科學(xué)自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過(guò)

2、程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見(jiàn)新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開(kāi)辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。因此，自然科學(xué)則是指“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)”【1】。馬克思的社會(huì)發(fā)展觀馬克思運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察和分析人類社會(huì)及其發(fā)展,發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律,提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí),集中體現(xiàn)在恩格斯所稱的“兩大發(fā)現(xiàn)”:一是唯物史觀的發(fā)現(xiàn);二是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。這兩大發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思把社會(huì)發(fā)展問(wèn)題置于理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)上,立足于事實(shí)思考,探索社會(huì)發(fā)

3、展的各種實(shí)然問(wèn)題;同時(shí)始終突出人的發(fā)展這個(gè)中心,回答對(duì)于主體來(lái)說(shuō)社會(huì)發(fā)展的目的、尺度、價(jià)值選擇等各種應(yīng)然問(wèn)題,從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,為人類指出了一條全面發(fā)展的道路。概括地說(shuō),馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程,其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思曾經(jīng)深刻指出:/人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),既有法律和政治的上層建筑樹(shù)立

4、其上并有一定的與社會(huì)意識(shí)存在相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?】所以,在馬克思看來(lái),生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。第二，人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)。馬克思的發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀,人的自由而全面發(fā)展便成為馬克思社會(huì)發(fā)展觀的價(jià)值取向

5、,也是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)。其一,人是社會(huì)發(fā)展的主題,社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,任何有生命的個(gè)體存在是人類歷史的第一個(gè)無(wú)條件的前提。他指出:人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！?】其二,人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。一方面,社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的重要前提,其發(fā)展水平?jīng)Q定著人獲得發(fā)展和解放的程度；另一方面,人的發(fā)展程度為社會(huì)形態(tài)演進(jìn)提供價(jià)值尺度。【4】其三,社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)是人意識(shí)到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。馬克思認(rèn)為,在一定條件下,勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力

6、量,意味著他給與對(duì)象的生命是作為相對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。馬克思指出,工人在自己的勞動(dòng)中,“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘,這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于自己,而是屬于別人。.這種活動(dòng)是他自己的喪失。【5】自然科學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系 長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題一直只是分別作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的對(duì)象而被研究。然而，歷史進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的日益顯著，隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化和整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化程度的不斷提高，社會(huì)的一切都深深地打上了科學(xué)技術(shù)的烙印，科學(xué)技術(shù)成為無(wú)所不在的力量，直接左右著

7、社會(huì)發(fā)展的程度，并極大地改變著人類的生活方式。在此種情況下，無(wú)論是東方還是西方的學(xué)者都愈加深刻的認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題必須得到統(tǒng)一的理解。關(guān)于科學(xué)技術(shù)問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題也逐漸受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍重視，并發(fā)展成為“顯學(xué)”。在西方，20世紀(jì)下半葉興起的一門綜合性的交叉學(xué)科STS就是專門從事科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究的。同時(shí)，STS也極力反對(duì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展這樣的問(wèn)題進(jìn)行孤立的單向研究。【6】20世紀(jì)50年代以來(lái),索羅、丹尼森、喬根森等人通過(guò)定量研究,揭示出科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大作用,催促著更多國(guó)家走上依靠科學(xué)技術(shù)振興經(jīng)濟(jì)和發(fā)展社會(huì)的道路?？萍嫉陌l(fā)展

8、不僅沿著自己的歷史軌道在前進(jìn)，而且也造成了人類歷史發(fā)生重大的變化。恩格斯指出：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，“是最高意義上的革命力量”?！?】馬克思認(rèn)為科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量，是歷史的有力杠桿，并且他還認(rèn)為手推磨產(chǎn)生的是封建主義，而蒸汽磨產(chǎn)生的卻是資本主義，這就很明確地表明了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的整體性變遷?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：第一，科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)能夠在很大程度上提高勞動(dòng)者的智力水平，并且通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供豐足的物質(zhì)前提。其次，科學(xué)技術(shù)能夠促使勞動(dòng)工具更新的速度加快，

9、從根本上去改變生產(chǎn)的面貌。第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)新的社會(huì)革命?？茖W(xué)技術(shù)能夠不斷地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而引起社會(huì)生活發(fā)生相應(yīng)的改變，并且遲早能夠引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整和變革。第三，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人類思想文化的發(fā)展進(jìn)程?？萍几锩梢哉f(shuō)是思想解放的先導(dǎo)，它能夠促進(jìn)人的頭腦革命化。另外，科學(xué)發(fā)展還能不斷改變教育的內(nèi)容、手段和方式，決定教育改革的方向。通過(guò)增強(qiáng)人們的素質(zhì)，加快精神文明建設(shè)，為社會(huì)發(fā)展提供了智力支持?？茖W(xué)技術(shù)不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力。可是，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的、單向的，卻是相互聯(lián)系、相互作用并且是相互影響的。一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)

10、制度的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向以及規(guī)模與效率的主要因素與前提條件。所以，研究科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，既要研究科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，同時(shí)又要研究制約科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種社會(huì)條件。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍關(guān)注自然科學(xué)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所起的先導(dǎo)作用；然而，事實(shí)證明，科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間并不必然構(gòu)成正向關(guān)系。科學(xué)技術(shù)使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間越來(lái)越對(duì)立，并且這種對(duì)立隨著科技的發(fā)展越來(lái)越尖銳。人與自然的關(guān)系看，人類歷史自從打開(kāi)新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來(lái)，便走上了一條和自然相互抵觸的道路，生態(tài)平衡的破壞，嚴(yán)重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題。從人與人的關(guān)系看，科學(xué)

11、技術(shù)縮小了人與人之間的時(shí)空距離，但是卻也擴(kuò)大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛(ài)意、理解與信賴、交往與關(guān)懷?？萍歼M(jìn)步與社會(huì)發(fā)展非線性相關(guān),展示出科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的既生動(dòng)又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們:既要充分認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)和科學(xué)技術(shù)的工具理性特質(zhì),又要使社會(huì)發(fā)展繼續(xù)獲得科學(xué)技術(shù)的支持。一方面,絕不能像科學(xué)虛無(wú)主義者那樣把社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步相割裂,而走向知識(shí)反動(dòng)論和技術(shù)無(wú)用論;另一方面,也絕不能像科學(xué)沙文主義者那樣把社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步相等同,而走向技術(shù)決定論、技術(shù)統(tǒng)治論和知識(shí)霸權(quán)主義。正確的態(tài)度也許應(yīng)該是,以新的觀念發(fā)展科學(xué)技術(shù),追求人文精神和科學(xué)技術(shù)的整合發(fā)展,最大限度地開(kāi)發(fā)科學(xué)的人性意義?！?】參考文獻(xiàn)：1美貝納德·巴伯雇科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展中的某些模式和過(guò)程M超越科學(xué)大戰(zhàn)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系中迷失了的話語(yǔ)北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：79。2馬克思恩格斯選集(第2卷)M.北京:人民出版社,1995.3馬克思恩格斯全集(第42卷)M.北京:人民出版社,1979.4陳士兵.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值J.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2008 年9月