《軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習叢書》知識點歸納政治哲學部分(全)

1、軍隊院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習叢書知識點歸納政治哲學部分（全）第一章、物質(zhì)和意識1、什么是物質(zhì)？答：所謂物質(zhì)就是不依賴于人們的意識而又能被意識所反映的客觀實在。首先， 這里的物質(zhì)概念指出了物質(zhì)對意識的根源性。堅持了唯物論，同唯心論劃清了界限。其次， 這里的概念指出了物質(zhì)的客觀實在性。物質(zhì)不等同于具體的事物，它是從客觀存在著的各種事物和現(xiàn)象中抽象概括出來的共同本性。再次， 物質(zhì)是可以被人們認識的。物質(zhì)本身能被人們所認識，只有尚未被認識的物質(zhì)，沒喲不可認識的物質(zhì)，認識只是遲早而已。2、什么是意識？答：意識是人腦對客觀存在的反映。這種反映是在人們的時間中實現(xiàn)并隨時間的發(fā)展而提高的。第一、意識是人腦的機

2、能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，沒有人腦就沒有意識的產(chǎn)生和存在。意識依賴于人的大腦這種高度完善、復(fù)雜而嚴密的物質(zhì)器官。第二、意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。第三、意識還是社會的產(chǎn)物。總之，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能地說明意識的本質(zhì)。3、意識的能動作用有什么具體表現(xiàn)？答：意識的能動性，貫穿于認識世界和改造世界的全過程中。第一、 在認識世界的過程中，意識的能動性表現(xiàn)在：首先，意識對物質(zhì)世界的反映是一個能動的選擇過程。其次，意識是能透過現(xiàn)象，經(jīng)過思維的分析和抽象，深入反映事物的內(nèi)部聯(lián)系，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人們改造世界提供理論根據(jù)

3、。第二，在改造世界的過程中，意識的能動性表現(xiàn)為：意識具有目的性；創(chuàng)造性；計劃性；對改造客觀世界的重要指導和控制作用。4、為什么說物質(zhì)的運動是絕對的，靜止只是運動的特殊形式？答：物質(zhì)的運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。靜止是相對的，它只是運動的特殊狀態(tài)，因為事物的靜止狀態(tài)是有條件的、暫時的。我們可以作以下幾個方面的理解：第一， 物質(zhì)在總體上是運動的，靜止只是指它在此時此地、此種條件下沒做某種形式的運動。第二， 靜止是物質(zhì)永恒運動的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，一系列的靜止聯(lián)系起來顯示的不是靜止，而是運動。5、運動和靜止的關(guān)系。答：事物的存在和發(fā)展是運動和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：首先，運動和靜止

4、是相互依存，互為前提的。沒有運動談不上靜止，沒有靜止也無法證明運動。其次，運動和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后，運動和靜止是相互包含的。靜之中有運動，靜止只是處于暫時的動態(tài)平衡，平衡中仍有運動，不然平衡無法維持；運動中又有靜止，這才使得運動有確定的主體，保持并顯示出物質(zhì)的穩(wěn)定性。6、為什么說時間和空間是運動的物質(zhì)存在形式？答：運動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。第一、 時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。某一事物存在或運動過程的久暫，一事物和另一事物、 一種運動過程和另一種過程依次出現(xiàn)的先后順序、時間間隔的長短。時間的特點是唯一性和不可逆性。時間同物質(zhì)的運動是不可分離的。時間就是物質(zhì)的運動過

5、程或?qū)ζ鋰a(chǎn)的度量。第二、 空間是運動著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物質(zhì)彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、 高三維。 三維空間的聯(lián)結(jié)形成物體的客觀形態(tài)，成為可以度量的客觀實在。第二章、聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系1、 聯(lián)系的定義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用。2、 聯(lián)系的類型：按照聯(lián)系性質(zhì)區(qū)分，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。3、 聯(lián)系理論的方法論（實踐）意義答：第一、我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運動

6、，反對孤立地看待問題。第二、聯(lián)系又是運動中建立的聯(lián)系，事物變化了，聯(lián)系也要變化，因此我們應(yīng)該一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，絕不可墨守陳規(guī)。第二節(jié)物質(zhì)世界運動發(fā)展的規(guī)律性1、 規(guī)律的定義： 所謂規(guī)律，就是事物運動過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、 自然、社會、和人類思維發(fā)展的三個基本規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。3、 量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容： 事物的發(fā)展都是事物的量和質(zhì)的變化，由量的變化引起指的改變， 完成舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，然后再開始新的量和質(zhì)的變化過程，這就是事物運動發(fā)展普遍存在的量變質(zhì)變規(guī)律。4、 質(zhì)： 質(zhì)

7、是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的固有規(guī)定性。量： 量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、 速度以及它的結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。度： 是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的變動范圍，因此度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。5、 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。答：質(zhì)變和量變有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者是相互轉(zhuǎn)化的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一切事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，當量的變化超出度的范圍，才會引起質(zhì)變，也必然會引起質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質(zhì)變是舊的量變過程的終結(jié)，又是新的量變過程的開始，新的量變是在新的量變開辟道路。6、 量變質(zhì)變規(guī)律對于人們的

8、認識和實踐的啟發(fā)意義有哪些？（方法論意義）答、首先，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，我們對事物的分析，既要認識事物的質(zhì)，又要認識事物的量，才能認清事物的漸進和飛躍過程，把握事物的性質(zhì)。其次，既要做艱苦的長期的工作，又要在質(zhì)變的條件成熟時抓住時機，當斷則斷，促使舊事物向新事物的飛躍。最后，把握事物的度，掌握“適度”原則。我們做工作，一定要注意“分寸”，掌握“火候”， “過”和“不及”都是不合適的。7、 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的根源和動力。矛盾定義：事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和動力，就在于事物內(nèi)部及其事物之間存在著既對立又統(tǒng)一、既相互排斥又相互依賴的關(guān)系，這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是矛盾。矛盾的

9、同一性和斗爭性原理答：矛盾的同一性或是統(tǒng)一性是指矛盾雙方之間的相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互貫通相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個方面相互吸引的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是矛盾著的兩個各方面相互離異的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各起什么作用？答：矛盾的同一性在事物中的作用是：第一，矛盾雙方連為一體，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二、矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互利用中各自得到發(fā)展。第三， 矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，事物新陳代謝的方向是新舊事物這一對立面之間的相互融會貫通的同一性規(guī)定的，沒

10、有同一性就沒有發(fā)展的連續(xù)性。總之，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物向前發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性相統(tǒng)一的原理方法論意義。答： 第一、 要學會在對立面的統(tǒng)一中把握對立面，即在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。第二、在處理社會矛盾時，要求大同，存小異，維護團結(jié)，解決矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理答：矛盾的普遍性：是指矛盾是一切事物的共同本質(zhì)。它表現(xiàn)在兩個方面：一方面，矛盾無處不在；另一方面，矛盾無時不有?？傊?，矛盾呢存在于一切事物之中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，處處有矛盾，時時有矛盾，這是一切事物的共同本質(zhì)。矛盾的特殊性是指：每一事物的矛盾及其每一矛盾方面都各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)

11、在兩個方面：第一，矛盾與矛盾之間以及同一矛盾在不同的發(fā)展階段上具有不同的特點。第二，同一矛盾的每個側(cè)面及其每個側(cè)面在發(fā)展的不同階段，也都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性或是共性和個性，既是相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。區(qū)別在于：普遍性只是體現(xiàn)著各個特殊矛盾中共同的、本質(zhì)的東西，只是個別事物的部分或本質(zhì)，僅大致地包括個別事物。聯(lián)結(jié)在于：普遍性存在于特殊性之中，智能通過特殊事物存在著，離開特殊性就沒有普遍性。任何事物都是普遍性和特殊性、共性和個性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。為什么說矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理是建設(shè)中國特色社會主義理論的根據(jù)。答： 這一原理是我們把馬克思

12、主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義理論根據(jù)。堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本原理，堅持其立場、觀點和方法，要真正指導實踐，必須把這些基本原理與本國的實際相結(jié)合，才能找到適合本國國情的路線、方針、政策。內(nèi)因和外因的關(guān)系是怎樣的？答：內(nèi)因的定義：是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)，內(nèi)在矛盾。外因的定義：是指事物發(fā)展的變化的外部原因，即外部條件，外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因和外因在事物發(fā)展的變化中的地位和作用是不同的。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展并非是可有可無的，它

13、同樣對事物發(fā)展變化的速度和方向有重要影響。這種影響是通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系來實現(xiàn)的。內(nèi)因和外因的劃分是相對的。會隨著考察范圍的擴大或縮小而發(fā)生變化。為什么說事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一？答： 任何事物的發(fā)展都不是直線式的，而是表現(xiàn)了螺旋式上升波浪式前進的方向、道路和趨勢，即前進性和曲折性相統(tǒng)一的發(fā)展過程，原因是：第一，事物的發(fā)展道路是曲折的。事物的發(fā)展，表現(xiàn)為事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾斗爭，。在新舊因素的斗爭中，舊因素占上風的現(xiàn)象也是會發(fā)生的，所以曲折是不可避免的。第二，事物發(fā)展的總體趨勢四前進上升的。每一次否定都保留了事物的幾級因素，又產(chǎn)生了新的因素，把事物推向前進。新事物總要

14、戰(zhàn)勝舊事物。第三， 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物的否定與曲折，總是前進中的曲折，前進又總是在曲折中實現(xiàn)的，表現(xiàn)為繼承與變革、前進性與曲折性的統(tǒng)一。第三章認識和實踐1、什么是實踐？它有哪些形式？答： 實踐的定義：馬克思主義認為，實踐是作為主體的人能動地探索和改造世界的物質(zhì)活動，是主體和客體之間的相互作用過程。實踐的特點：第一，直接現(xiàn)實性。第二，自覺能動性。第三，社會性。第四，歷史性。實踐的形式：實踐的形式是多種多樣的。在多種實踐中，最基本的形式有三種：即生產(chǎn)實踐、社會斗爭和科學實驗。其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。2、為什么說實踐決定認識？答：第一，實踐是認識的源泉。只有在實踐中，主體

15、和客體才發(fā)生認識與被認識的關(guān)系，才能接觸客體，解剖客體，分析概括出客體的本質(zhì)和規(guī)律。第二， 實踐是認識發(fā)展的根本動力。社會實踐創(chuàng)造出新的理論，不斷向人們提出新要求、新課題，推動人們從事新的探索和研究。第三，實踐是認識的目的。實踐是認識的起點也是認識的歸宿。第四，實踐是檢驗認識正確與否的標準。認識正確與否最終總是要由實踐做出驗證的。總之，認識的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗標準都是由實踐決定的，實踐貫穿于認識全過程，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。3、認識過程有哪兩個飛躍？答： 在實踐的過程中。實踐 感性認識- 理性認識 實踐的循環(huán)過程，就是認識發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次

16、飛躍。理論回到實踐中去是理性認識到實踐這一認識過程的第二次飛躍。4、感性認識和理性認識的關(guān)系是怎樣的？答：首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。人們千百次地獲得直觀的感性經(jīng)驗，然后對感覺、知覺和表象之間的聯(lián)系、關(guān)系進行判斷和推理，才能獲得理性認識，離開這些感性經(jīng)驗，理性認識是不可能產(chǎn)生的。其次， 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。感性認識上升到理性認識是由認識的任務(wù)決定的。認識的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進而服務(wù)于實踐。5、什么事真理？為什么所實踐是檢驗真理的唯一標準？答： 真理的定義：馬克思主義所講的真理，是指人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。真理的性質(zhì)：真理具有客

17、觀性，因為：第一，真理的內(nèi)容是客觀的；第二檢驗真理的標準社會實踐也是客觀的。真理還具有絕對性和相對性。為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準：答：這是由真理的本性和實踐的特性決定的從真理的本性上看，只有實踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合，檢驗認識是否具有真理性，即檢驗人們的認識同客觀實際是否相符合以及符合到什么程度。從實踐的特性上看，實踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的紐帶，是主觀見之于客觀的活動，它能夠把主觀認識和客觀對象對照，而且實踐有一個根本特性，就是它的直接現(xiàn)實性，即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現(xiàn)實來。實踐在理論的指導下如果達到理論的預(yù)期目的，創(chuàng)造了理論所

18、要求的實踐結(jié)果，這種客觀結(jié)果就表明了認識的真理性。6、為什么必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進？答：我們黨確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是， 在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是與解放思想有著不可分割的聯(lián)系。當人們的實踐進入新的階段，遇到新的矛盾和問題，需要采取新的策略、方法和手段時，常常會遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時，只有解放思想，擺脫束縛，打破“左”的或右的思維定式，才能把握機遇，勇于創(chuàng)新，實事求是地處理矛盾，解決問題。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。 我們黨在歷史上的一些時期曾經(jīng)犯過錯誤，甚至遇到

19、嚴重挫折，根本原因就在于當時的指導思想脫離了中國的實際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進，根本原因就是在于重新恢復(fù)和堅持貫徹了解放思想、實事求是的思想路線。馬克思主義的發(fā)展史充分說明：解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應(yīng)該不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)時間的要求進行創(chuàng)新。第四章社會的存在和發(fā)展1、社會存在和社會意識的關(guān)系是怎樣的？答： （一）社會存在對社會意識有決定性作用。主要有以下四個方面的表現(xiàn)：第一，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生。第二，社會存在的狀況決定著社會意識的內(nèi)容。第三，社會存在的階級內(nèi)容決定著社會意識的價值傾向。第

20、四，社會存在決定著社會意識的變化和發(fā)展。（二）社會意識對社會存在具有重大的反作用。社會意識不僅僅反映社會存在，而且反作用與社會存在。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為如下三個方面：第一，社會意識批判或維護社會存在。第二，社會意識通過調(diào)控人們的社會實踐行為來調(diào)控社會存在。第三，社會意識對社會存在的變化發(fā)展起促進作用或阻礙作用。2、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素？答： 生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)

21、。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。首先， 生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。這是因為生產(chǎn)方式實際上是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎(chǔ)決定的，而且要由這個基礎(chǔ)得到說明。其次， 生產(chǎn)方式的變化決定社會制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。第四，生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。3、社會基本矛盾的內(nèi)容是什么？答： 馬克思主義認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會基本矛盾的運動是社會運動發(fā)展的基本動力，社會基本矛盾的運動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。4、為什么科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？答： 科學技術(shù)對社會發(fā)展的作用，首先， 表現(xiàn)在科學技術(shù)對生產(chǎn)力各要素及其組合方式的關(guān)鍵作用上?？茖W技術(shù)的發(fā)展可以造就一代具有新的生產(chǎn)技能和精神風貌的勞動者；科學化管理可以使生產(chǎn)力要素得到合理組合，形成科學的勞動方式，這一切都將大大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其次， 還表現(xiàn)在科學技術(shù)指導者社會的治理，使社會獲得正常的發(fā)展。比如，社會科學能夠知道人們按照社會發(fā)展規(guī)律改造社會不斷地使社會理想化。所以，科學技術(shù)史第一生產(chǎn)力。5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史人物的作用和人們?nèi)罕?/p>