(完整版)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

1、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)考試重點(diǎn)題型 -名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述一、名詞解釋1 個(gè)體主義方法論：是指從個(gè)人行動(dòng)，即以個(gè)人的目的和偏好出發(fā)研究某種行動(dòng)模式及其所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2 集體主義方法論： 是指從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)個(gè)人行為的影響，它是一種從宏觀向微觀的路徑。3 新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：主要指那些采用網(wǎng)絡(luò)理論，組織理論以及文化理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)取向。4 舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：主要指工業(yè)社會(huì)學(xué)和帕森斯、斯梅爾瑟等人關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的觀點(diǎn)以及勞動(dòng)社會(huì)學(xué)。5 強(qiáng)關(guān)系：指的是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著人際關(guān)系。6 弱關(guān)系：是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，人與人關(guān)系并不緊密，

2、也沒(méi)有太多的感情維系。7 交換的各類(lèi)型（1） 經(jīng)濟(jì)交換與社會(huì)交換經(jīng)濟(jì)交換：當(dāng)事人各方相互換取為他人所擁有的各種所有物的行為。社會(huì)交換：指那些期待他人能夠做報(bào)答性回應(yīng)且他人一般也能做出報(bào)答性回應(yīng)的互動(dòng)行為。（2） 互惠交換、再分配交換與市場(chǎng)交換互惠交換 ： 以社會(huì)義務(wù)為交換基礎(chǔ)，以非物質(zhì)性回報(bào)和非盈利為目的的交換形態(tài)。再分配交換：指處于下層的生產(chǎn)者“自下而上”的向首領(lǐng)或政府交納一定數(shù)額的物品或勞動(dòng)，處于社會(huì)中心的首領(lǐng)或政府 “自上而下”的以施恩的方式向下層民眾分配一定的“賞賜”的交換類(lèi)型。市場(chǎng)交換 ：指以物品和勞務(wù)的供求關(guān)系為基礎(chǔ)，以盈利為目標(biāo)的交換形態(tài)。（3） 生產(chǎn)性、協(xié)商性、互惠性與普遍性交

3、換生產(chǎn)性交換：即協(xié)調(diào)各部分力量或聯(lián)合資源以產(chǎn)生一個(gè)共同的福利，生產(chǎn)性交換的基本類(lèi)型是合作關(guān)系。協(xié)作性交換：即協(xié)調(diào)產(chǎn)生明確的合同或交易的條件，協(xié)商性交換強(qiáng)調(diào)權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等及契約的明確性?；セ菪越粨Q：即長(zhǎng)期的、連續(xù)的且通常是默許的利益贈(zèng)與。普遍性交換：即對(duì)某一行動(dòng)者或網(wǎng)絡(luò)和集體成員提供單邊利益而從其他個(gè)人或多人處獲取回報(bào)。（4） 利他型、利己型、合作型和沖突型交換利他型交換：指交換雙方皆以滿足對(duì)方的利益為目的。利己型交換：指交換雙方只考慮自己的利益，不考慮對(duì)方的利益。合作型交換：指交換雙方在考慮自己的利益的同時(shí)考慮對(duì)方的利益，并認(rèn)為自己利益的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以對(duì)方利益的實(shí)現(xiàn)為條件沖突型交換：指交換雙方皆以

4、損害對(duì)方的利益為實(shí)現(xiàn)己方利益的前提，視徹底危害對(duì)方為目的（惡性競(jìng)爭(zhēng)）8、消費(fèi)的不可逆性：也稱(chēng)慣性原理，是指一個(gè)人的消費(fèi)行為受到其消費(fèi)習(xí)慣的影響，常常表現(xiàn)為支出的變化落后于收入的變化。由儉入奢易，由奢入儉難經(jīng)濟(jì)衰退國(guó)家的消費(fèi)觀和消費(fèi)習(xí)慣。9、炫耀消費(fèi)：勃倫的炫耀消費(fèi)理論，是指通過(guò)消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢(qián)力量、權(quán)力和身份，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的消費(fèi)行動(dòng)。10、非正式結(jié)構(gòu)：也稱(chēng)非正式群體，指沒(méi)有明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。11、經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義：是指經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)張，即指經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去分析一切社會(huì)現(xiàn)象，并重建其他社會(huì)科學(xué)

5、的一種嘗試。12、過(guò)度社會(huì)化：在社會(huì)學(xué)中，作為行動(dòng)決策者的個(gè)人是按照已經(jīng)寫(xiě)好的腳本的角色扮演者，而不是活生生的，對(duì)當(dāng)下社會(huì)因素作出靈活反應(yīng)的社會(huì)人。二簡(jiǎn)答1 機(jī)會(huì)成本：指一筆投資在專(zhuān)注于某一方面后所失去的在另外其他方面的投資獲利機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)成本的英文為Opportunity Cost ， （又稱(chēng)為擇一成本、替代性成本）是指做一個(gè)選擇后所喪失的不做該選擇而可能獲得的最大利益。簡(jiǎn)單的講，可以理解為把一定資源投入某一用途后所放棄的在其他用途中所能獲得的利益。任何決策， 必須作出一定的選擇，被舍棄掉的選項(xiàng)中的最高價(jià)值者即是這次決策的機(jī)會(huì)成本。 機(jī)會(huì)成本對(duì)商業(yè)公司來(lái)說(shuō)，可以是利用用一定的時(shí)間或資源生產(chǎn)一種

6、商品時(shí)，而失去的利用這些資源生產(chǎn)其他最佳替代品的機(jī)會(huì)就是機(jī)會(huì)成本。2 搭便車(chē)行為：基本含義是不付成本而坐享他人之利。其根本原因在于團(tuán)體利益同分， 責(zé)任與成本卻由團(tuán)體的每個(gè)成員承擔(dān)，這樣便會(huì)出現(xiàn)搭便車(chē)的投機(jī)心理與行為， （就算我不做，總會(huì)有別人做）。3 制度的定義及層次（ 1） 定義狹義：指一個(gè)特定社會(huì)中，那些得到普遍遵循的行為規(guī)則或行為模式。廣義： 指一個(gè)特定社會(huì)中，那些得到普遍遵循的行為模式、行為規(guī)則及有組織的秩序與活動(dòng)體系。（ 2） 層次a 微觀層面的制度：行為模式從微觀或個(gè)體層面來(lái)看，我們看到的個(gè)人行為具有某種模式化的特征，因此制度可以被看做是特定社會(huì)中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式b 中觀

7、層面的制度：行為規(guī)則從中觀或個(gè)體之間的關(guān)系來(lái)看，我們看到的是互動(dòng)各方共同認(rèn)可的習(xí)俗、慣例、規(guī)范或行為規(guī)則c 宏觀層面的制度：有組織的社會(huì)秩序與活動(dòng)體系從社會(huì)整體來(lái)看，我們看到的是某種穩(wěn)定的社會(huì)秩序與有組織的活動(dòng)體系4經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較比較參數(shù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)1主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系觀點(diǎn)行動(dòng)者孤立的原子化個(gè)人群體與社會(huì)的FS分經(jīng)濟(jì)行為模式理性是常量理性是變量行動(dòng)的限制性 因素資源的稀缺性；個(gè)人偏好；技 術(shù)資源的稀缺性；社會(huì)結(jié)構(gòu)；意義結(jié) 構(gòu)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的 關(guān)系社會(huì)是給定的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的FS分分析目的預(yù)測(cè)解釋研究方法“干凈的模型”；定量化研究“骯臟的手”；復(fù)雜的方法知識(shí)傳統(tǒng)當(dāng)前理論經(jīng)典理論5

8、、“路徑依賴(lài)”效應(yīng)： 是指人們一旦選擇了某個(gè)體制，由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)以及適應(yīng)性預(yù)期以及既得利益約束等因素的存在，會(huì)導(dǎo)致該體制沿著既定的方向不斷得以自我強(qiáng)化。第一個(gè)“路徑依賴(lài)”理論聲名遠(yuǎn)播的是道格拉斯諾斯，提出者是阿瑟。諾斯創(chuàng)立了制度變遷的“軌跡” 概念，將路徑依賴(lài)推廣到制度變遷，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的歷程中，制度變遷存在著“路徑依賴(lài)” 。這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)生活與物理世界一樣，存在著 報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制。人們的一切選擇都會(huì)受到路徑依賴(lài)的可怕影響，“人們過(guò)去作出的選擇決定了他們選擇可能的選擇。”一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會(huì)使這一選擇不斷自我強(qiáng) 化

9、，并讓你輕易走不出去，因?yàn)椤俺翛](méi)成本”。6、沉沒(méi)成本：一旦人們做出現(xiàn)在以后會(huì)不斷地投入精力、金錢(qián)及各種物資，如果哪天發(fā)現(xiàn)自己選擇的道路不合適也不會(huì)輕易改變，因?yàn)檫@樣會(huì)使得自己在前期的巨大投入變得一文不值，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫做“沉沒(méi)成本”，沉沒(méi)成本是路徑依賴(lài)的主要原因。(猴子懲罰實(shí)驗(yàn)：拿香蕉被噴水)7、結(jié)構(gòu)洞：(1)是指在獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)群體間存在的關(guān)系缺失。(2)結(jié)構(gòu)洞形成了彼此獨(dú)立的社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)間的橋梁。(3)在網(wǎng)絡(luò)交換中，位于結(jié)構(gòu)洞位置上的個(gè)體可以獲得信息利益和控制利益。8、生產(chǎn)性交換：即協(xié)調(diào)各部分力量或聯(lián)合資源以產(chǎn)生一個(gè)共同的福利。生產(chǎn)性交換的基本模型是合作關(guān)系。它的特點(diǎn)是：1、以共同行動(dòng)為基礎(chǔ)2

10、、協(xié)作產(chǎn)生共同福利9、社會(huì)資本：(這個(gè)不好整理啊，在多處出現(xiàn)，內(nèi)容雜，不知是哪一塊內(nèi)容) 論述題：一、論述理性選擇理論。經(jīng)濟(jì)行動(dòng)決策：1） 理性選擇理論的核心觀點(diǎn)：人們?cè)谧餍袆?dòng)決定時(shí)都是“理性”的，會(huì)選擇能最有效地實(shí) 現(xiàn)個(gè)人利益的那種行動(dòng)。,而行動(dòng)者的行動(dòng)原則可所謂理性選擇是指：對(duì)行動(dòng)者而言，不同的行動(dòng)有不同的“效益” 以表述為最大限度地獲取效益。(1)個(gè)人行動(dòng)是有目的的行動(dòng)2）個(gè)人行動(dòng)是一種最大限度地獲取效益的合理行動(dòng)。2） 理性選擇的缺陷：（ 1 ） 理性選擇理論假設(shè)行動(dòng)決策是在充分信息的基礎(chǔ)上作出的，從而個(gè)人的行為選擇將是理性的，行動(dòng)決策者掌握充分信息，構(gòu)成了理性選擇的出發(fā)點(diǎn)。然而，經(jīng)濟(jì)

11、行動(dòng)往往表現(xiàn)出“有限理性”的特征，這是因?yàn)椋涸诃h(huán)境的復(fù)雜性與行動(dòng)者的知識(shí)之間存在著不可調(diào)和的矛盾，受個(gè)人認(rèn)知能力的限制，判別出能帶來(lái)最大化后果的策略是非常困難的。因此，對(duì)于行動(dòng)者而言，最后采納的不一定是最優(yōu)方案，可能是次優(yōu)方案，也可能只是讓決策者滿意的方案。3） 2）理性選擇假設(shè)所隱含的一個(gè)觀點(diǎn)是，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的過(guò)程中，除了事先確定的目標(biāo)外，行動(dòng)所涉及到的手段、他人與事物等，都僅僅是一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具。人們并不總是抱有非常功利的打算參加一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 行動(dòng)本身往往是工具行動(dòng)與非工具行動(dòng)的混合。事實(shí)上，真正對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序起維持作用的往往是經(jīng)濟(jì)生活中的非工具行為，一些“非理性”、無(wú)利益考慮的行為。4

12、） 3）理性選擇假設(shè)的一個(gè)前提是：行動(dòng)者對(duì)“理性”本身含義的理解是清楚無(wú)誤的，在行動(dòng)決策中對(duì)成本效益、手段目的的這些關(guān)于結(jié)構(gòu)能夠準(zhǔn)確把握。在一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境中，對(duì)于行動(dòng)者而言，理性選擇其實(shí)是具體行動(dòng)的結(jié)果，而不是行動(dòng)的原因。行動(dòng)者在行動(dòng)過(guò)程中， 行動(dòng)者不斷與自己所面臨的行動(dòng)環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，并不斷地對(duì)環(huán)境行動(dòng)及行動(dòng)本身作出新的主觀解釋。在與環(huán)境的對(duì)話與互動(dòng)中，行動(dòng)者關(guān)于目標(biāo)手段的關(guān)于結(jié)構(gòu)的認(rèn)知逐步調(diào)整、修正，一旦行動(dòng)結(jié)束，一個(gè)最終版本的目標(biāo)手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)也就得以確立，并被行動(dòng)者視為理性選擇的結(jié)果。（4）理性選擇理論假定行動(dòng)總是建立在精密計(jì)算成本與效益的理性選擇的基礎(chǔ)上的。然而， 現(xiàn)實(shí)中的許多行動(dòng)

13、在很大程度上是 “非計(jì)算”的， 因?yàn)樗⒃诜欠此夹缘某Ｒ?guī)活動(dòng)上。人們?nèi)绻凑諔T例與常規(guī)做事的話，那行動(dòng)決策的確不一定是理性的。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)（一） 經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者是“經(jīng)濟(jì)人”，這種人以經(jīng)濟(jì)利益為自己行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)最大化的原則在不同的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇，利用自己精確的計(jì)算來(lái)確定合適的行動(dòng)方案。這一假設(shè)包含如下三種要素：1、 行為主體：原子化的個(gè)人，其偏好與利益是獨(dú)立于其他行動(dòng)者的，他會(huì)根據(jù)自己個(gè)人的利益作出獨(dú)立決策。2、 行動(dòng)目標(biāo)：最大限度地獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，增加個(gè)人的效用。3、 行動(dòng)決策的原則：理性選擇與最大化原則（ 1 ） 行動(dòng)者的選擇是理性的

14、，行動(dòng)者在行動(dòng)前會(huì)進(jìn)行精密的計(jì)算（2）行動(dòng)者會(huì)理性地選擇那種能夠使自己利益與效用最大化的行動(dòng)手段（二） 經(jīng)濟(jì)行為簡(jiǎn)化模式的缺陷（1 ）經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)人的行動(dòng)偏好視為“給定”的，因而行動(dòng)目標(biāo)在行動(dòng)之前就得到明確（ 2）事實(shí)上，偏好內(nèi)生與整個(gè)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的集合體之中，它與行動(dòng)過(guò)程本身有著緊密的關(guān)系，而不是“給定”的。（ 3）目標(biāo)的形成也不是獨(dú)立于行動(dòng)本身的社會(huì)過(guò)程之外的。2、忽視了行為動(dòng)機(jī)的多樣性（ 1 ）經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)主要與利益刺激有關(guān)。（ 2）事實(shí)上，除了經(jīng)濟(jì)利益之外，權(quán)力、身份、地位、他人的贊許等也是經(jīng)濟(jì)生活參與者所追求的目標(biāo)。（ 3）多重動(dòng)機(jī)（經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)）同時(shí)也影響著人們的行為。（ 、高估了理性的存在及行動(dòng)者的理性能力（ 1 ）經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人們能夠根據(jù)自己的目標(biāo)，合理地確定最有效的行動(dòng)手段。（ 2）事實(shí)上，大量的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是行動(dòng)者遵循慣例、習(xí)俗、本能而進(jìn)行的，并不是理性選擇的結(jié)果。（ 3）即使目標(biāo)是理性的，