從汶川大地震看海德格爾的“向死而生”及其意義(一)

1、從汶川大地震看海德格爾的 “向死而生 及其意義 一 摘要在海德格爾的視闞中，本真的生存基于對死亡的領(lǐng)悟：在意義的 消滅中將此在帶到對 “無的畏中，此在在沉淪中喚醒， 向終結(jié)存在， 使 此在先行到死， 立足自身而本真地在世。 海德格爾 “向死而生 的哲思為 汶川大地震后的中國人民眾志成城，重建家因提供了精神食糧。 關(guān)鍵詞地震；海德格爾；向死而生 2021年 5月 12日，天災(zāi)突然之間降臨。天府陸沉，神州浩劫。財(cái)產(chǎn)的 損失，已使人瞠目，而人員的傷亡尤使人斷腸。每一個中國人其實(shí)都 是災(zāi)民，都是這場災(zāi)難的幸存者 ! 經(jīng)歷了這場震災(zāi)后，人們正重新驗(yàn)悟 生存。我們需要重建那破碎的家園。我們更需要撫慰那受傷

2、的心靈。 重建不是重復(fù)，撫慰不是忘卻，我們要做的遠(yuǎn)不止回到我們以前的生 活，因?yàn)榭嚯y讓我們重新體驗(yàn)著生活的意義 !災(zāi)難總是反思與革新的契 機(jī)：當(dāng)大地突然搖動時，一個人一輩子對不動產(chǎn)的積攢，一個國家 30 年來的GDP崇拜，突然似乎顯得荒唐。我們不死，不是因?yàn)樗勒哂惺?么地方不如我們；我們不死，只意味著我們被賦予了振興這個國家的 責(zé)任。如果富起來的人們不懂得什么是幸福，那這場災(zāi)難把人拉回到 了“生存的根本面上。我們重新體驗(yàn)著生存的意義， 我們在消滅中重生， 我們在逝者的奠基上重生，我們向死而生：死亡的洗禮使我們變得和 過去不一樣。我們知道，死亡領(lǐng)悟，向死而生，正是德國著名哲學(xué)家 海德格爾在林中路

3、上的思。、向來沉淪的此在 海德格爾哲學(xué)關(guān)注的一直是存在，它通過對存在的提問、對存在意義 的追問，將此在與世界關(guān)系的哲思反映出來。在海德格爾看來，存在 總是存在者的存在，但存在不是任何一種特殊的存在者，也不是對存 在者的整體抽象。然而我們能通過某一特殊存在者來通達(dá)存在，在這 種存在者那里，存在不是完全被封鎖著而是已經(jīng)以某種方式展開了。 展開意即有所領(lǐng)會。 人，就是這一特殊存在者， 人不是現(xiàn)成的存在者， 人是一個未定型的始終面對可能性籌劃自身的開放的存在者，這樣存 在才能在此 “存在出來 。在海德格爾哲學(xué)里，這樣的人被稱為 “此在。 “此在 這一稱謂， 關(guān)注的是人的存在， 強(qiáng)調(diào)的是人這一存在者是有

4、存在 論上的與存在有直接親緣關(guān)系的優(yōu)越性，這一優(yōu)越性是通過此在的生 存得到規(guī)定的。所以。此在 “是先于其它一切存在者而從存在論上首須 問及的東西了 。這里被 “問及的東西 就是對此在的存在論分析，即此 在的生存論。此在的生存問題是此在在存在者層次上的存在問題。此在基于生存的 可能性來領(lǐng)悟自身的存在， 而這些可能只有此在 “在世界之中 這個根本 機(jī)制中才能展開。其展開狀態(tài)和方式根植于此在的結(jié)構(gòu)整體的整體性 之上，海德格爾稱之為 “煩。存在論層面上規(guī)定的 “煩，不能問它煩 “什 么，它就是“煩，是一種純情緒狀態(tài)， “在一種尚待說明的意義上， Sorge 是一種對現(xiàn)存狀態(tài)，對存在自身的奧秘和對那種改

5、變著各種在者的存 在的奧秘的煩心、煩和責(zé)任 。海德格爾對煩的分析說明，此在向來就是 “被拋 沉淪于世的。 “此在的世界是共同世界，在之中就是與他人共同存在。共在是此在的本質(zhì)規(guī)定性，屬于此在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即人的存在方式就是與他人一起存在。 此在 在世界中存在的根本機(jī)制就是生存，而存在就是生存的種種可能 性。正是這種可能性的可選擇性，此在對自己的將來能夠選擇，選擇 作為自己存在或者不作為自己存在。而不作為自己存在即沉淪對此在 的誘惑在于它能使此在投入到眾人，得到一種安寧，這種感覺會使我 們認(rèn)為生活一切井然有序，免除了我們對各種不確定的可能性作出選 擇的痛苦，并不要承當(dāng)為這種選擇所應(yīng)該承當(dāng)?shù)暮蠊?。所?/p>

6、此在向來 沉淪著。二、地震啟示 無：將此在從沉淪中喚醒此在向來沉淪。然而在地震這個突然降臨的消滅性的災(zāi)難面前，我們 所有的基于生活的解釋，我們沉淪的方式，在頃刻間毀于一旦。地震 將此在帶到了一個近似于 無的境地：此在為之煩忙的一切都已經(jīng)失去。 但此在仍在，只要此在作為其所是者存在，它就在被拋擲狀態(tài)中而且 被卷入眾人的非本真狀態(tài)的旋渦中。這種狀態(tài)被 畏這一特殊情緒擺 到我們面前。畏不是怕，怕必定是有具體的東西，即 怕什么，但 是在地震中所有 什么都消滅了，所以畏沒有畏什么，畏之所畏者，就是在世本身。震后，一切都變得陌生，我們除了存在，一無所有。 無論我們愿意不愿意，我們都將繼續(xù)自己對生活的籌劃。

7、但是在純粹 的無中這一切都不再可能。海德格爾認(rèn)為，純粹的無乃是意義的失落， 是對一切存在的意義的否認(rèn)，而這個純粹的無，乃是死帶給此在的。 地震中無數(shù)生命的遠(yuǎn)去，對我們來說到底意味著什么呢 ? 在日常生活中，“能在雖然沒有份量，但是卻不是此在愿意負(fù)荷起來的。 此在總是把自己的能在交給常人代理， “幫助 這種情況總是經(jīng)常并且是 不可防止的。但是在死亡這件事情上卻是任何人也無法 “替代 幫助的。 我們通常意義上的 “為誰而死，總是在“某件事上 ，當(dāng)此事過去后，被 替代者還是要死的。 “任誰也不能從他人那里取走他的死。 死“亡是此 在本真的存在，此在就是向死亡存在。正是在這個意義上，死亡決不 是一個事

8、件，而是一種從生存論上加以領(lǐng)會的現(xiàn)象。 在地震帶來的災(zāi)難后，孑然一身的此在意識到了完整的自我。然而， 要成為自己，還必須聽從良知的呼喚， “嚴(yán)格說來，所謂 良知的呼喚 ' 是一種內(nèi)心的會話， 良知的會話是在緘默方式中單獨(dú)地、不斷地進(jìn)行 的。'這種呼喚的發(fā)出者是此在自己。 我們在經(jīng)歷了地震中一系列事件 后，一旦我們明白我們的處境，良知就會不斷地提醒我們的責(zé)任。愿 有良知，就是愿意選擇最本己的可能性并為此負(fù)責(zé)。 此在的這種選擇， 海德格爾叫做 “決斷 。存在論上的決斷是在看到自己的終結(jié)和整體而決 定和選擇，是一種先行的決斷，是面對死亡的決斷，由此此在自己才 有了真正的自我。 地震之后，作出這樣的決斷，意味著當(dāng)此在籌劃其當(dāng)下的人生時，永 遠(yuǎn)會以“如果沒有明天 這樣一個假設(shè)出發(fā)。 那么在當(dāng)下的環(huán)境中， 此在 不會將自己的存在托付給常人，此在會承當(dāng)起自己的本真的生存，而 對生活的籌劃也將站在更高的層次上。不至于又投入到常人中尋求那種安寧，并承當(dāng)起 能在這個生命不能承受之輕。在地震帶來的消滅中，此在在沉淪的迷夢中被喚醒，主動承當(dāng)起自己 的存在。但是此在作為一個 能在的存在者，盡管在當(dāng)下的 無的境遇 中能承當(dāng)起