小學(xué)語(yǔ)文 名家經(jīng)典誦讀《孟子》（二）地位對(duì)人的重要影響素材 語(yǔ)文版 素材

1、地位對(duì)人的重要影響【原文】 孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車(chē)馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)(3)。守者曰：此非吾君也，何其聲之似我君也？此無(wú)他，居相似也。” 【注釋】 范：地名，故城在今山東范縣東南二十里，是魏國(guó)與齊國(guó)之間的要道。 廣居：孟子的“廣居”指仁。如滕文公下所說(shuō)：“居天下之廣居， 立天下之正位?！臂欤╠ie）澤之門(mén)：宋國(guó)城門(mén)?！咀g文】 孟子從范邑到齊都，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了齊王的兒子，非常感嘆地 說(shuō)：“地位改變氣度，奉養(yǎng)改

2、變體質(zhì)，地位是多么重要??！他不也是人的兒子嗎？”孟子說(shuō)：“王子的住多、車(chē)馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個(gè)樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國(guó)的國(guó)君到宋國(guó)去，在宋國(guó)的城門(mén)下呼喊。守門(mén)的人說(shuō)：這人不是我們的國(guó)君，他的聲音怎么這樣像我們的國(guó)君呢？這沒(méi)有別的原因，他們的地位相似罷了?！?#160;【讀解】 存在決定意識(shí)，地位影響氣度。不僅氣度，就是一般氣質(zhì)、思想觀(guān)念等，也都深受地位的影響。所謂“王侯將相寧有種乎？”莫說(shuō)本來(lái)是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民老百姓，甚至出身苦寒低賤如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改變，做了天子，那氣度與精神風(fēng)貌也會(huì)變

3、若天上地下，這就叫做“居移氣”。當(dāng)然，有所影響，有所改變并不意味著主體自身完全不起作用，像“環(huán)境決定論”者所認(rèn)為的那樣，人完全是周?chē)h(huán)境的奴隸。事實(shí)上，我們也看到，有不少后來(lái)做了皇帝，貴為天子的人， 怎么也改不了早年做平民，做農(nóng)民時(shí)的習(xí)性和脾氣，甚至一些特 殊的喜好，這就是主體自身的能動(dòng)性在起作用。用一句通行的話(huà) 來(lái)說(shuō)，也可以叫做“江山易改，本性難移”。所以，一方面，環(huán)境地位對(duì)人的氣質(zhì)、氣度的確具有很重要的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。就以孟子在這里的意圖來(lái)說(shuō)，他之所以喟然而嘆“大哉居乎！” 強(qiáng)調(diào)“其居使之然也，其實(shí)是為了推出“況居天下之廣居者乎” 一句話(huà)來(lái)，要求大家“居天下之廣

4、居，立天下之正位”，（滕文 公下）處在“仁”的地位上。而要做到“居天下之廣居，立天下 之正位”，選擇“仁的地位，離開(kāi)主體自身的作用能行嗎？這正 如孔子所說(shuō)：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（論語(yǔ)?里仁） 一方面，要居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好，但另一方面，“擇不處 仁，焉得知？”還是離不開(kāi)主體的選擇作用。我們?cè)谶@里再一次看到孟子的確是“祖述仲尼之意”，本意與孔子“里仁為美”一章的表達(dá)方式雖然完全不同，但其思想?yún)s是一脈相承而貫通的?！翱准业辍钡拇笮±习迩昂笙喔舭倌?，其配合卻是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合稱(chēng)二人學(xué)說(shuō)，正是 體現(xiàn)了這種相互合拍。當(dāng)然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其 主動(dòng)的方面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知 道在他的身后還會(huì)有這樣一個(gè)深得他的意旨甚至超過(guò)顏回的“私 淑弟子”，而如果他真的有什么“圣靈”可知，那還不知道有多么 欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國(guó)，“累累如喪家之犬”的勞頓和遺憾了吧?；氐秸}上來(lái)，無(wú)論是孟子本章，還是孔子“里仁為美”的一章，都既可