(人教)語文2019高考一輪聯(lián)練題(2)含答案（精編版）

1、（人教）語文2019 高考一輪聯(lián)練題（ 2）含答案第 13頁不合語境。 包羅萬象：包羅，包括；萬象，各方面的情況。形容內(nèi)容豐富、情況復雜，應有盡有。這里使用恰當。 節(jié)外生枝：本不應該生枝的地方生枝。比喻在原有問題之外又岔出了新問題。多指故意設(shè)置障礙，使問題不能順利解決。使 用正確。 求田問舍：舍，房子。多方購買田地，到處問詢屋價。指只知道置產(chǎn)業(yè)， 謀求個人私利。比喻沒有遠大的志向。含貶義。與語境不合。答案： B2、下列各項中，沒有語病的一項是()A2015 年 3 月 1 日正式實施了湖北省全民閱讀促進辦法，是我國首部關(guān)于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。B近年來，生

2、態(tài)保護意識漸入人心，所以當社會經(jīng)濟發(fā)展與林地保護管理發(fā)生沖突時，一些地方在權(quán)衡之后往往會選擇前者。C2019 年底，我國探月工程三期 “ 再入返回飛行 ” 試驗獲得成功， 確保嫦娥五號任務順利實施和探月工程持續(xù)推進奠定堅實基礎(chǔ)。D對血液和血液制品進行嚴格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。解析： A 項，成分殘缺，“實施了 ” 應改為“實施的”。B項，不合邏輯，既然“ 生態(tài)保護意識漸入人心 ” ，“一些地方在權(quán)衡之后往往會選擇前者”明顯與前文語境矛盾，應改為 “ 選擇后者”。C項，介詞殘缺，應在“確保”前加“為” 。答案： D3、下列各句中，表達得

3、體的一句是()A. 我剛在姑姑家坐下來， 她就有事失陪了， 我只好無聊地翻翻閑書， 看看電視。B. 這么珍貴的書您都毫不猶豫地借給我，太感謝了， 我會盡快璧還， 請您放心。C. 這種壁紙是最近才研制出來的， 環(huán)保又美觀， 貼在您家里會讓寒舍增色不少。 D我們夫婦好不容易才得了這個千金， 的確放任了些， 以后一定對她嚴格要求。解析： B項，“璧還 ”，敬語，原璧退還的意思。 A項，“失陪 ” 一詞應是自己不能陪別人時的客套語。 C項，“寒舍 ”是稱自己家的謙詞， 不能用于別人家。 D項，“千金” 用于稱對方的女兒，不能用于自己的女兒。答案： B4、填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是(C)對

4、于一個把讀書看作是一種需要和一種享受的人來說，哲學在各種重要科目中是最豐富多彩和引人入勝的。它就像人的靈魂一樣多姿多彩，它真是了不起。 它幾乎涉及 人類的全部知識。它談論宇宙，談論上帝和永生，談論人類的理性功能和人生的終極目的，談論人的能力及其局限； 有人帶著這些問題在這個神秘朦朧的世界里去游歷而又得不到回答，它 勸說他心安理得的滿足于自己的無知。 它教他退守為安， 賦予他勇氣。 它啟迪人的心智， 激發(fā)人的想象力。 A畢竟了就算也不會/還B而且到即使就也會/C 因為/如果就并且同時也D /到盡管卻從而而不是解析處回答上文 “真是了不起 ”的原因，應為 “因為”。處不填，句子更通順。 處為假設(shè)關(guān)

5、系。 處均為并列關(guān)系。據(jù)此可以選出C。5、下面文段有三處推斷存在問題，請參照的方式。說明另外兩處問題。被清華大學錄取的殘疾考生魏祥為什么只要求解決母子的住宿，沒有其他要求？答案很簡單：自尊與善良。一個人如果失去了自尊與善良，就會失去了生存的基本條件?，F(xiàn)在，舉國上下都在提倡自尊與善良，這樣，勢必迅速提高中華民族的文明程度，文明程度提高了，我們的強國夢也就實現(xiàn)了。一個人失去了自尊與善良，不一定失去生存的基本條件。 提倡自尊與善良，不一定迅速提高中華民族的文明程度 。 文明程度提高了，強國夢不一定實現(xiàn)了 。6、下列對文化知識相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A. “征辟 ”是秦代選拔官吏制度的一種形

6、式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。B. “校”是夏代學校的名稱，是當時舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數(shù)的場所。C. “司業(yè) ”是古代學官名，是國子監(jiān)或太學副長官，相當于現(xiàn)在的副校長， 協(xié)助祭酒主管教務訓導之職。D. 古代貴族男子的字前常加伯( 孟) 、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“ 甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱。解析： “ 征辟”是漢代選拔官吏制度的一種形式。答案： A二、文言文把下面的文段翻譯成現(xiàn)代漢語。趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：“

7、兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已， 若必將之，破趙軍者必括也?！?及括將行，其母上書言于王曰：“括不可使 將?！?選自史記 · 廉頗藺相如列傳 )譯文：【參考答案】趙括年輕的時候?qū)W過兵法， 談論用兵打仗的事， 自以為天下沒有和他相當?shù)?。曾?jīng)跟他的父親趙奢討論起來用兵打仗的事情，趙奢都駁不倒他， 但是趙奢并不認為他有軍事才能。趙括的母親就問趙奢其中的原因，趙奢說：“ 用兵打仗，是關(guān)乎生死的事情， 但是趙括把它說得輕而易舉。 假使趙國將來不用他做將軍也就算了，如果一定讓他擔任將軍， 使趙軍失敗的人一定是趙括。”等到趙括要起程的時候，他的母親就上書給趙王，說：“ 趙括不可以做將軍。

8、”三、現(xiàn)代文閱讀下面的文字，完成13 題。就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還 是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲， 惕勵憂勤， 無不以濟世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃 至西晉的王衍之輩， 倡導潔身自好， 愿做山林高人、達士、隱士之風驟然而起。兩者之分，其根 本在于“人”“我”之別： 孔、孟認得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。事實確乎如此。在儒家學者中，孔、孟到處 周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究 其原因，固然因為事勢不得不然， 舍此無以自活； 但更重要的因素， 還是因為孔、 孟懷抱

9、起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民， 所以遍行天下， 希望藉此行道。那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看， 顯然是為了達臻兼善天下的公共理想。擔任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。 即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強調(diào)， 還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。 當然， 這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操。“孔顏之 樂”自宋儒周敦頤提出之后， 已經(jīng)成為宋明理學

10、的核心理念。 所謂孔顏之樂， 就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂， 而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導身處陋巷，不失自己的本心， 即使身處富貴， 仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不 憂”，就是不憂于未來， 是一種不對個人未來禍害加以擔心的境界。 至于萬民之憂， 卻被儒家一直系掛心頭。 為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”， 進而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是

11、，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想， 轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、 可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟時的俗狀； 二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”， 士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家， 將社稷蒼生委質(zhì)于自己， 不再認真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”， 轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。( 選自中國官本位意識的歷史成因 ， 新 華 文 摘 ， 有

12、刪 改 ) 1對“士人出仕的公共理想”理解不正確的一項是 (3分)(C)A. 按照原始儒家的觀點，其核心內(nèi)容是兼善天下。B. 是原始儒家的理想，外在表現(xiàn)為依附國家體系。C. 是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”。D. 后期發(fā)生了異化，出仕的目的轉(zhuǎn)向了個人私利。 解析C結(jié)合文本內(nèi)容“士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當然， 這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求 自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種孔顏之樂的理想情操”可知， “士人出仕的公共理想”并非等同于原始儒家 追求的憂樂觀，更不能和“孔顏之樂”劃等號。2. 下列對原文思路的分析，不正確的一項是(3

13、分)(A)A. 前兩段從中國文化源頭說起，通過分析 仕與隱的不同， 明確本文的討論重點， 即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B. 第三段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因， 從正反兩個方面說明任職是士人實踐公共理念的必要媒介。C. 第四段進一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對國家體系的依附， 強調(diào)士人階級的這種依附主要不是為了追求自身利益。D. 第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國家體系的性質(zhì)、為官意識與習氣等的轉(zhuǎn)變。 解析A結(jié)合文本內(nèi)容“固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是 因為孔、孟懷抱起死回生之力， 而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下， 希望藉此行道”可知， “通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點， 即為何有人居朝廷有人處江湖”與原文意思不符。3. 下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是 (3分)(B)A. 仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務天下百姓，后者是為了成