人教版高一語文上冊第二單元花未眠知識(shí)點(diǎn)

1、人教版高一語文上冊第二單元花未眠知識(shí)占八、寫作背景川端康成身世飄零，幼年父母雙亡，童年親人作古，少年生活憂郁。孑然一身的孤兒經(jīng)歷，造成了他孤僻、內(nèi)向和病態(tài)的性情。這種“孤兒秉性”自然會(huì)使他更多地去感悟人生的苦短和哀怨。正是這樣的人生經(jīng)歷造就了他悲劇的人格，而這種悲劇人格愈至晚年愈見凸顯。這種源于“哀以思”的“孤兒情結(jié)”使得他對美的無限與人們感受美的有限的思考始終帶著一種憂傷的色彩。川端也說他自幼猶如野狗，是個(gè)感情乞丐，“這種孤兒的悲哀成為我的處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧?！?在人的成長過程中，如果他感受到太多來自人類社會(huì)的情感，如親情和愛情，這時(shí)的人就很容易忽略自然

2、之美，忽略自己生命的存在。但是，如果一個(gè)人無法從社會(huì)中獲得太多的情感體驗(yàn)，那么就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，而且更容易走入到自然中，從大自然中感受更多美的事物。川端康成就是這樣一個(gè)從人類社會(huì)逃向自然，并且深深感受到自然之美的人。2作品賞析主題對于引發(fā)自己美感的事物要去親近，去探知，去認(rèn)真觀察，而不能僅憑頭腦想象。文章說：“人感受美的能力是有限的，所以說人感受到的美是有限的?！币岣吒惺苊赖哪芰Γ肮鈶{頭腦想象是困難的。美是邂逅所得，是親近所得?！甭爜硭坪鹾苋菀?，其實(shí)，邂逅取決于靈感，靈感取決于準(zhǔn)備。所以作者又補(bǔ)充了一句，即“這是需要反復(fù)陶冶的?！睂ψ匀坏拿赖摹坝H近”與“反復(fù)陶冶”，主要在于留心觀察，仔細(xì)觀察

3、；不能熟視無睹，無動(dòng)于衷。文中列舉了許多著名藝術(shù)家的事例，諸如羅丹的女人的手、瑪伊約爾的勒達(dá)像、宗達(dá)的狗、長次郎的茶碗與繁二郎的畫，都強(qiáng)調(diào)提高感受美的能力主要在于認(rèn)真觀察自然?！爸灰悬c(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡”，說明人感受美非常艱難。發(fā)展感受自然美的能力是無止境的，也許到死都無法完全把自己感受自然美的能力提高到所謂最高。對觀察到的事物反復(fù)探究，反復(fù)品味，并且要納入到自己已有的豐厚文化積淀中，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)感受能力，去感知美的真“自然總是美的”，這是作者對于藝術(shù)美的真諦的探知。當(dāng)作者傳達(dá)他對藝術(shù)美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先評判了真花與繪畫中的花哪種更美，繪畫中的花，固然很美，但相對于真花而言，便不“顯

4、現(xiàn)”。接下來，評價(jià)了一些藝術(shù)家的作品，李迪、宗達(dá)等人的繪畫受到贊美是因?yàn)槟軓摹八麄兠枥L的花畫中領(lǐng)略到真花的美”；“從羅丹的作品中可以體味到各種的手勢，從瑪伊納爾的作品中可以領(lǐng)略到女人的肌膚”；宗達(dá)所畫小狗的精神在于不刻意美化，只是客觀寫實(shí)長次郎的茶碗，繁二郎的畫，美得能同真正黃昏的天空“相互呼應(yīng)”。最后，作者言及了自己對嵐山美的發(fā)現(xiàn)過程。所有的信息都可以歸結(jié)為一點(diǎn)：自然的藝術(shù)才是最美的藝術(shù)。應(yīng)該承認(rèn)，日常生活中的人對花乃至自然界的各種生命的體驗(yàn)是有時(shí)間性的，善于感受和深思的人，對于偶然的巧合，絕不會(huì)輕易錯(cuò)過，往往伴隨著一種自我意識(shí)的覺醒。花未眠在看似閑情雅趣、賞心樂事中，卻抒發(fā)了一份浪漫的情懷

5、，作者對未眠之花的解讀，披露由人與自然如何才算真正達(dá)到精神敞開的境界。倘若人類對自然的感悟達(dá)到這種境界，那時(shí)就不僅僅限于對花的解讀了。花未眠全文僅有一千多字，是一個(gè)簡短的散文小品，但這樣一篇簡短的作品卻將川端康成關(guān)于美學(xué)的感悟表現(xiàn)得淋漓盡致，深入刻畫了作者對自然和生命的思考，通過含蓄的表達(dá)，用充滿跳躍式語言，深刻闡述了作者對生命之美的感受。2川端康成被譽(yù)為“日本傳統(tǒng)的現(xiàn)代探索者”，他的思想飽含著濃厚的日本文學(xué)美學(xué)的傳統(tǒng)?！拔锇А笔侨毡緜鹘y(tǒng)文學(xué)的審美情趣，它指日本文學(xué)常借自然界的風(fēng)花雪月哀嘆人生的盛衰無常?！把┰禄〞r(shí)最懷友”，從自然之美中獲得一種生命的感動(dòng)，把自然之美與生命之情融合在一起，使日本

6、文學(xué)始終帶著一種濃濃的凄美與感傷的情調(diào)。3花未眠從“凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠”這一微不足道的小事，生發(fā)生感慨：”自然的美是無限的，人感受到的美卻是有限的?！边@里面包含著對自然永恒的敬畏與對個(gè)體生命短暫的哀嘆。面對一朵夜間盛放的海棠花，“我”“更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美”。川端康成說：“悲哀這個(gè)詞與美是相通的”，海棠花的美便在于它的“哀傷”，它的“哀傷”之美在于夜間盛放，無人欣賞的孤獨(dú)與寂寞。同時(shí)，盛極必衰，“迎接這一刻盛開的是下一刻的凋落”。正如川端康成在下面文字里所表述的：“事物好不容易如愿表現(xiàn)由來的時(shí)候，也就是死亡”，“只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就是進(jìn)一步接近死亡，這是多么凄慘啊”

7、，夜間盛放的海棠花蘊(yùn)涵著的濃厚的生命孤獨(dú)感、短暫感、悲劇感、虛無感便形成一種美，一種哀傷的美，這是川端康成文學(xué)的審美基調(diào)，也是日本文學(xué)的審美基調(diào)：物哀之美。3“它盛放，含有一種哀傷的美”，盛開預(yù)示著衰敗凋謝的來臨，這是作者對生命的短暫發(fā)生的感嘆；作者以為海棠夜里開花無人欣賞，凌晨發(fā)現(xiàn)它非常美麗，頓生憐憫之情，進(jìn)而覺得海棠含有一種哀傷的美，這與他孤獨(dú)、憂郁、頹喪的心理不無關(guān)系。川端康成兩歲喪父，三歲喪母，七歲那年祖母死去，十五歲那年和他相依為命的雙目失明的祖父死去。童年孤獨(dú)而不幸的遭遇，對川端康成的性格和文學(xué)風(fēng)格的形成有深刻的影響。美麗的鮮花在綻放的同時(shí)，就接受了死神的親吻；最早成熟的果子，最先

8、掉在地上，爛在泥土里越是快速生長的生命，越會(huì)快速接近死亡。在強(qiáng)大時(shí)空面前,柔弱的個(gè)體生命是短暫而脆弱的。這就是生命的具體存在狀態(tài)，是睿智而冷靜的人們不會(huì)有意識(shí)地回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。故而下文中我們看到雷諾阿和米開朗琪羅，都如實(shí)地傳達(dá)由自己對死亡的接受。川端后期的散文作品明顯帶有日本“物哀”之美感傷的文化心態(tài)?！拔锇А笔抢^承平安朝以源氏物語為中心形成的物哀精神?！拔锇А辈粌H僅是作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋，而且還包含哀憐、憐憫、感動(dòng)、感慨、同情、壯美的意思。川端之所以垂青源氏物語，原因大體有兩點(diǎn):一是因?yàn)椤巴∠鄳z”；二是為自己創(chuàng)作立意的推進(jìn)尋求最佳的“思想”支點(diǎn)。當(dāng)然這兩者有時(shí)又是互為作用的。就結(jié)果而

9、言，這兩個(gè)原因?qū)е麓ǘ伺ν簧锇е?，最終促成川端向傳統(tǒng)的回歸，形成了“回歸傳統(tǒng)”的情結(jié)。他認(rèn)為“平安朝的風(fēng)雅、物哀成為日本美的源流”，物哀是悲與美的結(jié)合體，所以悲與美又是相通的。他在我在美麗的日本中說：“源氏物語是深深地滲透到我的心底里的。物哀便成為其美學(xué)的基本原則，它在川端的審美對象中占有最重要的地位。似乎人間是無處不悲，無處不美的。這種尚“美”求“美”的癡情心態(tài)，導(dǎo)致了川端格外關(guān)注自己創(chuàng)作中的“物哀”，誠如他自己所說：“我是不能違背這種音調(diào)的。”1然而，在花未眠中川端康成并沒停留在對海棠花盛放的哀嘆之中，他進(jìn)一步寫到，盡管海棠花哀傷、孤獨(dú)、短暫，卻仍然晝夜不停地盛放，使作者感受到生命

10、的力量和偉大，并為之感動(dòng)，因此，發(fā)生“如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會(huì)不由自主地自語道：要活下去！”的感慨，這體現(xiàn)了作者又“由死向生”，從死亡角度去反觀生命的價(jià)值：盡管生命是短暫而脆弱的，并且終歸于虛無，悲劇是人的最終宿命，但生命的價(jià)值卻體現(xiàn)在生命過程中的綻放。這一點(diǎn)頗得西方現(xiàn)代哲學(xué)的真髓。下面又用畫家雷諾阿與雕塑家米開朗琪羅的例子進(jìn)一步闡明這一觀點(diǎn)。物哀之美，由自然之美引發(fā)對生命之美的思考，對生命意義的追尋，可作為解讀花未眠的一個(gè)由發(fā)點(diǎn)。3花未眠借用了不少禪宗術(shù)語來寫美感，如“邂逅”“親近”“機(jī)緣”“開光”等?！懊朗清忮怂?，是親近所得”是文章的中心思想，邂逅與親近正體現(xiàn)了禪宗重直覺感悟的

11、思維特征。邂逅是不期而遇，是意料之外的相遇與相知，對美的感受往往是不期而遇的，是突然的啟迪與領(lǐng)悟。親近指走進(jìn)自然，融入自然，物我一體的禪的體驗(yàn)方式,也是獲得美感的方式。“唯一一件的古美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光”中，“開光”即開悟之意，禪宗認(rèn)為,迷則凡，悟則佛。開悟之后，世界便變得一片燦爛。作者認(rèn)為美的獲得就像佛教的“開光”一樣，一件古美術(shù)作品、一朵花都可能提供一個(gè)機(jī)緣，凌晨盛放的海棠花便成了作者“新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣”，開啟了他美的心靈，使他體驗(yàn)到“哀傷的美”，從而讓他進(jìn)入另一個(gè)充滿生命意義的美的世界，激發(fā)生“要活下去”的勇氣，因此作者說“一朵花也是好的”。川端康成用禪宗術(shù)語來闡述他對美的

12、領(lǐng)悟，體現(xiàn)由日本乃至東方的審美情趣：禪思之美。3從川端康成的作品中可以看由，他認(rèn)為的自然美是一種無限之美，而人類社會(huì)的藝術(shù)之美卻是帶有一定局限性的。因此，從自然美到藝術(shù)美的過程，是一個(gè)美的創(chuàng)造過程，將無限的藝術(shù)之美進(jìn)行加工和改造，形成有限的藝術(shù)形式，這也是一個(gè)從無限到有限的過渡。但是，對于任何一件藝術(shù)作品來說，這里并不是創(chuàng)造過程的結(jié)束。對于藝術(shù)品的欣賞者來說，對藝術(shù)作品的欣賞過程，是一個(gè)凝視和領(lǐng)悟的過程，是繼美的創(chuàng)造過程之后另一個(gè)藝術(shù)作品的審美階段。這個(gè)階段中，藝術(shù)作品能夠以一種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)入到欣賞者的內(nèi)心，而不是無限存在的客觀的自然之美，也可以說，是前文提到的一種機(jī)緣，通過這一機(jī)緣的作用，使人

13、們意識(shí)到美的存在，并且感受美的價(jià)值。這種美將不再是以一種被人凝視的形式存在，而是常駐于人們的心間，也正是這樣，促使了自然美與藝術(shù)美之間的完美融合。也可以說，人類的審美從此進(jìn)入到一個(gè)自由的國度。所以，創(chuàng)造美的過程，不是一個(gè)從無限到有限再到無限的循環(huán)往復(fù)的審美過程，而應(yīng)該是一個(gè)從無限到有限再到自由的逐漸升華的過程。2手法結(jié)構(gòu)形式形斷意連的結(jié)構(gòu)形式使花未眠體現(xiàn)由一種獨(dú)特的散文的美。從表層結(jié)構(gòu)看，文章各部分內(nèi)容分散，很難找到一個(gè)明確的中心。開始3段寫發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，生發(fā)人生的感嘆，第4段寫兩位藝術(shù)家對生命悲劇性的認(rèn)識(shí)；第5段寫美感是親近、邂逅所得；第6段寫人們對自然美的忽略；第7、8段通過對幾位藝術(shù)家

14、作品的評價(jià)，寫觀察與寫實(shí)對表現(xiàn)藝術(shù)美的重要；第9段寫繁二郎的畫、長次郎的茶碗與日本黃昏的天空具有相同的美。第10段寫偶然發(fā)現(xiàn)嵐山的美；第11段回扣開頭，進(jìn)一步思考發(fā)現(xiàn)海棠花之美的原因。各段內(nèi)容跨度很大，給人以結(jié)構(gòu)松散的感覺。但仔細(xì)閱讀，便發(fā)現(xiàn)其實(shí)文章內(nèi)容有著非常嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性，整篇文章圍繞著“美”而展開，從海棠花未眠這一生活小事開始，得由感慨“人感受到的美是有限的"，探究其原因：“人感受美的能力是有限的”。這里可分析由兩層意思：一層是生命有限，生命渺小而短暫，因此無法充分感受無限的自然之美；二層是即使在有限的生命中，也并非人人時(shí)時(shí)都能感受到美。第一層意思引由下面一段對生命的感慨，以

15、雷諾阿與米開朗琪羅為例，書寫了盡管個(gè)體生命是短暫的，但也要樂觀而堅(jiān)定地活著，讓生命綻放由美麗的花朵，就如不眠的海棠花。第二層由美并非人人時(shí)時(shí)都能感受到，引由第5段“美是邂逅所得，是親近所得”，并進(jìn)一步指由美的邂逅源于平時(shí)反復(fù)的陶冶。下面接著談如何陶冶：一在于對自然的細(xì)致觀察（6、7段），二在于對自然的寫實(shí)精神（8、9段）。最后兩段再回扣開頭，“自然總是美的”，而“人感受到的美是有限的”，并非人人都能感受到美，也并非時(shí)時(shí)都能感受到美，美只是邂逅所得，是親近所得。這種結(jié)構(gòu)給人一種“語或似無倫次，而意若貫珠”之美，獲得一種草蛇灰線、似斷實(shí)連的藝術(shù)享受。這種結(jié)構(gòu)增加了理解文章的難度，教學(xué)時(shí)務(wù)必注意透過

16、松散表層去挖掘文章內(nèi)容背后的內(nèi)在邏輯，把握文章的意脈和主旨。3語言特點(diǎn)跳躍性是花未眠的語言特點(diǎn)。一般而言，與詩歌語言相比，散文的語言敘述性較強(qiáng)，注重句子前后照應(yīng)。花未眠雖然用的是散文句式，但句與句之間的語義銜接并不好，語句與語句之間經(jīng)常產(chǎn)生“斷層”，如：“如果說，一朵花很美，那么我有時(shí)就會(huì)不由自主地自語道：要活下去！”這里“花的美”與“要活下去”之間似乎很難找到一種語義間的聯(lián)系，但正是由于這種表面的無關(guān)聯(lián)，讓人深入其間去反復(fù)揣摩，從而去發(fā)掘由無窮的意味：一朵花的美麗是很短暫的，同時(shí)它的盛放無人欣賞，是寂寞的、孤獨(dú)的，但它仍然晝夜不停地綻放著，即使這種盛放意味著走向衰亡；這種用生命鑄造的美讓我感

17、動(dòng)，讓我領(lǐng)悟到了生命的意義，也給了我活下去的勇氣。這樣的例子還如：“米開朗琪羅臨終的話也是：事物好不容易如愿表現(xiàn)由來的時(shí)候，也就是死亡O米開朗琪羅享年八十九歲。我喜歡他的用石膏套制的臉型?！比湓挘坪醺鞑幌噙B，初讀時(shí)很不容易抓到作者的意圖，“死亡”“享年八十九歲”“我喜歡他的用石膏套制的臉型”之間仿佛沒有聯(lián)系，但仔細(xì)品味卻又意味深長：盡管米開朗基羅明白生命的盛放同時(shí)也意味著走向死亡的道理，但他并沒放棄，他活了八十九歲，并且創(chuàng)作了大量受人喜愛的雕塑作品。如此高壽和如此大的成就本身就證明了生命的力量，和人對生命的執(zhí)著與頑強(qiáng)的追求。這種語義上的跳躍性，使文章形成言少意豐、含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。語言的跳躍

18、性不失為鑒賞花未眠的又一個(gè)向度。3敘述花未眠在敘述上不是平鋪直敘，而是跌宕有致的，這使這篇說理散文并不顯得枯燥。“美是邂逅所得，是親近所得”是文章的中心思想，文章開始由花未眠引發(fā)由人生感慨：自然是無限的，人感受到的美卻是有限的。但接著宕開一筆，寫“一朵花很美”，我“要活下去”，下面一段內(nèi)容舉例證明這一點(diǎn)，然后又轉(zhuǎn)回來，繼續(xù)論述“美是邂逅所得，是親近所得”，然后又宕開，寫自然之美與藝術(shù)之美，最后再回到對美的感悟的論述。整個(gè)敘述是與主旨若即若離，而宕開的地方，雖然不是主旋律但又無不與主旨相關(guān)，從側(cè)面豐富了主題思想。這樣的敘述方式一方面豐富了作品的內(nèi)容，另一方面在形式上給人以回環(huán)曲折的美感。另外，在一些細(xì)節(jié)上，作者的敘述也很有特色，如第8段，本意在寫宗達(dá)畫的小狗十分逼真，與真實(shí)的小狗驚人相像，贊美宗達(dá)“高尚的寫實(shí)精神”，但他并沒從宗達(dá)的畫寫起，而是從生活中的小狗入手：“看見一只小狗的小小形象，我嚇了一跳?！边@樣的敘述角度可以制造懸念，給人一種陌生感，引起讀者的興趣。又如第2段，花未眠是“眾所周知的事”，與前面的“我大吃一驚"、后面的“我仿佛才明白過來”，形成矛盾，說明很多事，我們自以為知道了，其實(shí)并沒有真正明白，“明白”是對這件事的價(jià)值和意義的體驗(yàn)，“美”便存在于事物的意義之中。這樣的敘述往往形成一種張力，首先給人一種