【精品】專業(yè)論文文獻(xiàn) -路易斯康的建筑哲學(xué)之我見

1、最新【精品】范文 參考文獻(xiàn) 專業(yè)論文路易斯康的建筑哲學(xué)之我見路易斯康的建筑哲學(xué)之我見 【摘 要】本文主要介紹美國現(xiàn)代建筑師路易斯康的建筑哲學(xué)。路易斯康以杰出的建筑理論與實踐對后現(xiàn)代解構(gòu)主義的思潮起到了重要作用，并且對現(xiàn)代建筑的進(jìn)步與后進(jìn)建筑大師，都起到了舉足輕重作用。建筑大師路易斯康以其鮮明的設(shè)計手法，明朗的建筑風(fēng)格，深刻的哲學(xué)思想，帶動著現(xiàn)代建筑學(xué)者前進(jìn)的腳步，影響著現(xiàn)代建筑學(xué)者的建筑哲學(xué)觀。 【關(guān)鍵詞】 自然論原型論光理論 中圖分類號：TQ571文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 一， 路易斯康個人介紹 路易斯康被建筑界譽(yù)為哲匠，五十多歲時才真正成為一名行內(nèi)著名建筑師。 路易斯康的建筑作品一半都擁有著永恒與

2、典雅的氣質(zhì)，路易斯康認(rèn)為建筑應(yīng)該表達(dá)人的初始的空間功能的需求，應(yīng)該還原建筑的本質(zhì)；同時，對建筑的與影的運用又有十分深刻的見解，在他的建筑中，大多對于光的運用都十分的重視，從而啟發(fā)著人們對存在與哲理的思考。通過他的建筑的表現(xiàn)，我們可以感知建筑學(xué)的真諦超越技術(shù)、超越物質(zhì)的人類的真實存在的體現(xiàn)。 路易斯康是費城學(xué)派的核心。 路易斯康認(rèn)為設(shè)計的重點在于靈感的出現(xiàn)，從靈感產(chǎn)生出形式，形式引導(dǎo)出設(shè)計，其實，靈感并不是空穴來風(fēng)，而是來自建筑的存在空間與建筑技術(shù)的發(fā)展程度。建筑師的使命就是捕捉到這樣的一種靈感，并將這樣的靈感轉(zhuǎn)化成為建筑設(shè)計。靈感與形式都是精神上的體現(xiàn)，是讓人抓不到、摸不著，而真正能表現(xiàn)出來的

3、就是設(shè)計師的設(shè)計。這樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的就是從本質(zhì)上來裝飾建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的變化，而不是在建筑表面添加裝飾物。 路易斯康的建筑風(fēng)格受到了柯布西耶的影響，從而走向現(xiàn)代建筑。于是就有了這樣一句話，“建筑是量體在陽光下精巧、正確、壯麗的一幕戲，光也成為路易斯康的建筑理論范疇。認(rèn)為建筑是呈現(xiàn)光藝術(shù)的舞臺，而可概分為自然之光與表現(xiàn)之光”。 二， 路易斯康的哲學(xué)論 （一）路易斯康的建筑自然論 建筑本身是沒有思想的，但是建筑師是人，人應(yīng)該如何運用自己的智慧去創(chuàng)造，并且能夠與沒有思想的建筑本身的需求達(dá)到一個和諧的狀態(tài)，從而能夠讓建筑獲得具有自然創(chuàng)造的渾然天成的永恒氣質(zhì)就是路易斯康的設(shè)計哲學(xué)的本質(zhì)。 日本建筑師禎

4、文彥曾經(jīng)這樣評價路易斯康的建筑，“可謂是一種受胎建筑，一個中心理念及受胎的現(xiàn)象，正如植物之孕種，至萌芽以迄開花的過程?！睆牡澪膹┑倪@段話中，讓我們了解到路易斯康所經(jīng)歷的是有一條具有強(qiáng)烈的邏輯過程建筑之道。路易斯康的生存意志的領(lǐng)悟與建筑精神的把握相結(jié)合，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的宇宙情懷和撼動人心的力量。 路易斯康認(rèn)為每一種建筑材料都有它本身的語言和象征性的意義。建筑師將這些自然中的語言通過建筑設(shè)計的方式聯(lián)系在一起，最終以建筑物的形式呈現(xiàn)出來。最重要的是保持原有建筑材料的自然性，而不是打破或改變原有的自然語言。保持其本真性，自然性的建筑才是好的建筑設(shè)計。從另一個方面來講路易斯康的建筑自然論，那就是在大的

5、環(huán)境下，建筑要融合在環(huán)境中，建筑要與周圍的生態(tài)和諧共生，建筑是在環(huán)境中生存的個體，但是不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)個體，而忽略自然的整體性。最終要達(dá)到的目標(biāo)是人造與自然之造的相互依賴，共同生存。 （二）路易斯康的建筑原型論 用路易斯康的話說“What was has always been, What is has always been, What will be has always been.”這在路易斯康的思考中就是萬事萬物的本質(zhì)。 這里的表達(dá)出來的思想，在路易斯康的建筑中一直在被表現(xiàn)出來，不斷地被詮釋，逐漸成為路易斯康建筑語言的一部分，表達(dá)著路易斯康對建筑功能的理性思考。 路易斯康回歸了人類活動對空

6、間需求的本質(zhì)，而盡量在建筑中將這種本質(zhì)表達(dá)出來。 路易斯康認(rèn)為，建筑首要的作用，擺在第一位的就應(yīng)該是建筑的功能性。形式引起功能,功能是變化的，而形式是不變的，談到功能，路易斯康認(rèn)為那是最低級的下限功能 ，滿足只意味著將房子造成遮蔽所而已。 當(dāng)我們做建筑時，首先考慮的當(dāng)然是效果有多驚人、造型有多炫彩，往往沒有考慮到建筑本身的需要，每個不同類型的建筑都有它不同的建筑語言，建筑師應(yīng)該首先要讀懂建筑的語言，了解它的需求，再進(jìn)行設(shè)計，而不是一味的追求表現(xiàn)的東西。 縱觀路易斯康的建筑作品，華麗的外形建筑甚是少見，路易斯康的建筑造型大體是簡單的幾何形體的穿插于組建。以正方、矩形、圓形，規(guī)則三角形為主。具有永

7、恒和古典的表現(xiàn)的特征。路易斯康用這樣簡單的幾何形體來構(gòu)造建筑，保持著建筑的功能的重要性，不以絢麗的造型；來爭奪建筑功能的地位。歸其本真的需求，體現(xiàn)以人為本的思想。設(shè)計是一種手段，聽不見，看不著，只能從本質(zhì)出發(fā)，從靈魂中體現(xiàn)。 （三）路易斯康的建筑靈魂論 提到路易斯康的建筑靈魂論，不得不出現(xiàn)上面路易斯康說過的經(jīng)典的對話。路易斯康就好像能夠與自然萬物間的靈魂對話，并且強(qiáng)調(diào)建筑師必須尊重他的材料，發(fā)現(xiàn)他們的靈魂和本身的需求。他沒有論述為什么，大概對于路易斯康來說，這是不需要再論證的理論。 建筑的物質(zhì)條件歸根揭底就是建筑所處的時空位置，也就是建筑的空間環(huán)境，而創(chuàng)作也同樣會受到時代的制約。因此，時間和空

8、間都會對建筑的產(chǎn)生有影響。對一個建筑師來講，建筑哲學(xué)不僅是面對一個建筑又或者是一個方案而產(chǎn)生的靈感，而是建筑師的哲學(xué)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，是一種潛移默化的總體感覺，是一種無以言表的精神的力量。這種涵養(yǎng)往往和童年時期的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷以及所接受的哲學(xué)和語言教育密切相關(guān)，而且表現(xiàn)形式多種多樣，但會深刻印留在各自的腦海里，影響著將來的思想。 建筑的美在于它可以讓人們的思想回溯，由此可以從一些曾經(jīng)講的話，或者曾經(jīng)做過的事兒而產(chǎn)生的靈感。 路易斯康曾經(jīng)說過：“一個偉大的建筑必須從不可度量開始，可度量的過程而最終是不可度量的展現(xiàn)?！甭芬姿箍底约旱慕ㄖ彩窃谧裱@句話，如果路易斯康的建筑哲學(xué)是不可度量的，那么

9、在可度量的設(shè)計中，路易斯康的設(shè)計充滿了古典建筑的影子，“盡管我們生活在現(xiàn)代建筑的土壤里，但我感覺我和以前的神奇建筑有著更加緊密的聯(lián)系這些建筑經(jīng)常在我腦海中作為一種參考”。【2】 （四）路易斯康的建筑光理論 在路易斯康的哲學(xué)理論中，建筑的光理論尤為顯著和重要，在路易斯康的作品中，對光的運用也做到了極致。路易斯康認(rèn)為建筑和光是不可分割的，兩者是相互共存，相互共生的。 路易斯康認(rèn)為光是建筑的生命，建筑本是沒有語言能力的，但加了光，就給建筑增添了一絲生氣。通過光的表達(dá)，建筑變得有性格，有語言。變得耐人尋味。而沒有光的建筑也就沒有生命，沒有靈氣，更不存在語言一說了。 路易斯康說：“讓我們回到金字塔的時代

10、，聽到工業(yè)環(huán)境所帶來的嘈雜之聲后，我們特別能體會到金字塔所散發(fā)出來的靜謐，有其中能感受到人的表現(xiàn)之欲，這種訴求是在第一顆石頭落定之前就已經(jīng)存在的?！薄?】 的確，在現(xiàn)代技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今，不僅社會秩序變得浮夸，整個生態(tài)環(huán)境在工業(yè)化的大環(huán)境下，也變得嘈雜也許多。建筑置身于這樣的大環(huán)境下，人是浮躁的。 光，是上帝為人類世界造出的最重要的禮物。只有光，才有色彩；只有光，才能看見人類的容顏；只有光，才能看見自然萬物的美好。在建筑這個與人類生活息息相關(guān)的行業(yè)中，光的運用，顯得尤為重要。光是靈魂之光，是賦予建筑生命的載體。沒有光的建筑，更加稱不上是一個真正的建筑。 三， 路易斯康的哲學(xué)思想對后人的影響 路

11、易斯康摒棄了追求玻璃盒子的建筑潮流，而且走向了具有歷史感與宗教感的建筑，在其中的一些建筑中所運用的歷史風(fēng)格元素可以和后來的“新現(xiàn)代”或者是“后現(xiàn)代”建筑師相比較。這些被運用于建筑中的元素被賦予了非常強(qiáng)烈的形式感和精神含義。 安藤忠雄從路易斯康那兒吸取了厚重的擁有紀(jì)念性的、精神性的空間和光的運用，如聯(lián)合國教科文組織總部的冥想之庭。 安藤自己最知道他從路易斯康那里學(xué)到什么,還有哪些地方不如路易斯康。只是看路易斯康設(shè)計的空心樓梯扶手就能知道路易斯康的設(shè)計師深刻入骨髓的。遮掉他不想要的，留下他想要的，令內(nèi)外空間有趣而單純，是安藤的拿手好戲。安藤說他是站在路易斯康的肩膀上做設(shè)計的！ 在磯崎新的筑波中心，這個可以看作后現(xiàn)代“歷史主義”典型體現(xiàn)的作品中，也有類似先驅(qū)者路易斯康的許多形式元素 文丘里是這樣評價路易斯康的，是康教會我用詩意般的感覺去塑造建筑的。 四， 小結(jié) 一座沒有功能的建筑不能稱之為是建筑，讓我們遵循著路易斯康的腳步，來賦予建筑