“篝火之舞”與“連袂踏歌”——藏緬語族圈舞文化特征和功能

1、    “篝火之舞”與“連袂踏歌”藏緬語族圈舞文化特征和功能    畢業(yè)論文    【作 者】賈安林 【作者簡介】賈安林，北京舞蹈學(xué)院副教授、繼續(xù)教育學(xué)院常務(wù)副院長 【內(nèi)容提要】藏緬語族包含17個(gè)民族，各民族之間存在唇齒相依的族源關(guān)系。古羌族對(duì)藏緬語族中諸多民族的舞蹈文化產(chǎn)生重大影響。它們的生活方式、宗教信仰、審美心理頗為相似。圍著篝火連袂踏歌的圈舞形式，就是藏緬語族舞蹈共性特征之1。它透視出古老的氏羌民族，從游牧向農(nóng)牧生活的轉(zhuǎn)化過程，體現(xiàn)了藏緬語族的農(nóng)牧文化特征。圈舞形式具

2、有強(qiáng)大的社會(huì)功能和審美特性，這種功能和特性隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，產(chǎn)生流變。 【關(guān) 鍵 詞】藏緬語族/農(nóng)牧文化/火崇拜/篝火之舞/連袂踏歌/圈舞/社會(huì)功能/審美功能/文化流變 【正 文】 中國共56個(gè)民族，按語言系屬可分為漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系、南島語系及兩個(gè)未定語系的民族。在語系下面，還可分為各個(gè)語族，藏緬語族就是漢藏語系中的1個(gè)族別。 按“語言歸屬”來劃分族別，不僅可窺視同1語族內(nèi)，民族文化的相同點(diǎn)，而且還可深入研究同1語族內(nèi)民族的遷徙、融合、演化過程，追溯這些民族的遠(yuǎn)古風(fēng)貌，探測民族舞蹈文化產(chǎn)生的根源。從而對(duì)舞蹈文化進(jìn)行客觀的審視和分析。 藏緬語族圈舞文化研究，主要針對(duì)藏緬

3、語族內(nèi)具有代表性的圈舞，進(jìn)行舞蹈形式、宗教信仰、審美心理、文化功能等方面的研究。 藏緬語族包含羌、彝、白、土家、哈尼、傈僳、拉祜、納西、景頗、阿昌、普米、基諾、怒、獨(dú)龍、藏、門巴、珞巴17個(gè)民族。此17個(gè)民族，由于語言上的相融性、和古羌文化的影響，存在著某些相同的生活方式、宗教信仰、審美習(xí)慣。這些文化特點(diǎn)滲透在舞蹈中，形成了1些共性特征。 圍著篝火連袂踏歌的圈舞形式，就是共性特征之1，它體現(xiàn)了藏緬語族的農(nóng)牧文化特征，并具有強(qiáng)大的社會(huì)功能和審美特性，這種功能和特性隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，產(chǎn)生流變。 1、藏緬語族圈舞形式的農(nóng)牧文化特征 1、火崇拜和篝火之舞 歷史上，北方的氐羌民族因躲避戰(zhàn)亂，曾大面積南

4、遷，直至云貴川1帶，與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤习l(fā)展。藏緬語族中的許多民族與古羌族有著深厚的血緣關(guān)系，他們的舞蹈形式、文化內(nèi)涵也深受古羌文化的影響。古羌文化追根逆源，與游牧生活密切相關(guān)。羌族是牧羊的民族。應(yīng)邵風(fēng)俗通說：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊、人，因以為號(hào)。”羌字從羊從人，為羊的兒子。其游牧生活的特點(diǎn)已成定論。但歷史上也有羌民從事農(nóng)業(yè)的記載?；茨献?#183;修務(wù)訓(xùn)·嘗水草記載炎帝“乃教始民，播種5谷?！薄吧褶r(nóng)（即炎帝）耕而作陶?！毖椎凼墙疹I(lǐng)袖，古羌族屬姜姓部落。炎帝也是古羌族領(lǐng)袖。古代羌人，在炎帝時(shí)期已進(jìn)入半牧半耕狀態(tài)，開陶器、紡織文明之先河。范曄在后漢書中闡說羌人“以產(chǎn)牧

5、為業(yè)”。意為耕種和游牧是羌人的主要生產(chǎn)方式。據(jù)歷史學(xué)家研究，羌族以牧業(yè)為主，耕種為輔，男牧女耕，相輔相成，構(gòu)成了適當(dāng)?shù)哪信止?，是農(nóng)牧文化的雛形。秦朝時(shí)期，古羌人南遷至云貴川地區(qū)。那里，地理風(fēng)貌獨(dú)特，高山、平地、大川、深水相互夾雜。為適應(yīng)不同的生產(chǎn)環(huán)境，與當(dāng)?shù)赝林褡逑嗳诘那既?，或耕或牧，加速了農(nóng)牧生產(chǎn)的進(jìn)程，弱化了羌族游牧文化的特征。農(nóng)牧文化的特征在藏緬語族中更為顯現(xiàn)，在舞蹈上表現(xiàn)為圍篝火而舞的連袂踏歌的圈舞形式。 農(nóng)牧生產(chǎn)的原始方式是刀耕火種，火對(duì)藏緬語族人民的生存至關(guān)重要。火崇拜源于農(nóng)牧生產(chǎn)。圍篝火而舞是藏緬語族火崇拜在舞蹈中的顯現(xiàn)，也是農(nóng)牧生產(chǎn)方式引發(fā)的舞蹈現(xiàn)象。 火在人類的進(jìn)化過程中

6、作用重大，是猿轉(zhuǎn)化為人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但并非每個(gè)民族都對(duì)火持有特殊的感情，火可助人，也可滅人。而藏緬語族人民以虔誠而崇敬的心理，將火視為神圣的力量，廣為傳誦、謳歌。 古羌族領(lǐng)袖炎帝的炎字，疊火而成，透視著羌民族對(duì)火的崇拜。羌族，將火視為最珍貴的物品，視為神的賜物。據(jù)神話傳說記載：羌族部落首領(lǐng)與火神蒙格西產(chǎn)生了愛情，有了孩子燃比娃?；鹕駥⒒鸱N贈(zèng)送給燃比娃，讓他帶回人間。燃比娃歷經(jīng)艱難，想方設(shè)法帶回火種，卻受到惡煞神的重重阻撓。最后火神將火藏在石中，交給燃比娃，并說，“兩石相擊，即可出火?！睆拇?，人間才有了火種。才燃起了羌族第1堆篝火。人們圍著篝火，歡欣雀躍，縱情歌舞。在舞蹈中情融于火，舞出了1曲曲火

7、的贊歌。 羌族人民圍篝火而舞的習(xí)俗由來已久，舞蹈薩朗便是此類的自娛性歌舞。每逢民族節(jié)日、豐收祭典、婚喪嫁娶，羌族人民點(diǎn)起“萬年火”，圍著熊熊烈火，跳起薩朗。男隊(duì)在前，女隊(duì)在后，相互牽手歡歌勁舞。情緒像燃燒的烈火，越燒越旺。人們徹夜不眠，毫不倦怠。正所謂“1夜羌歌舞婆娑，不知紅日已瞳瞳?！被鸢殡S著羌族人民的成長，也伴隨著舞蹈的始終。 彝族屬藏緬語族，是古羌人南下后與土著民族不斷融合而成的民族。彝族的火把節(jié)馳名中外。它起源于對(duì)火的崇拜。居住于山區(qū)的彝族，自古以來，刀耕火種，取暖、御獸、除蟲非火莫屬?；鹋c人們的生活息息相關(guān)。經(jīng)過歷代的傳衍，火在人們心目中成為超自然的神靈。于是，人們夸大了火的作用，將

8、莊稼豐收，人畜平安，全部寄托于“火”神靈之中。彝族人過年時(shí)祭火，燒山時(shí)祭火，獵人在山中過宿時(shí)祭火?；?，種類繁多，有家堂火、山火、食火，人們?cè)诩阑鸬母栉柚谐溃骸盎鸢樾腥诵?，火是?qū)惡火?；鸢榧胰俗?，火是衣食火?；鸸舛酂岷酰鹗侨嘶旮C。”人火相伴，舞火相融。 每年農(nóng)歷6月2104日，火把節(jié)身著盛裝的人們，4方來匯，斗牛、賽馬、摔跤，不知疲倦。夜間，成千上萬的火把漫山遍野，燃紅了夜空，以示“照穗”，“照穢”，“照歲”。 涼山彝族女子集體舞“都火”在其中盡顯風(fēng)采。都火是火把節(jié)之舞。舞者1手持傘，1手前后互牽方巾或拉前人的荷包帶，連成1圈，由1人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，邊歌邊舞?！捌讲健薄敖徊娌健逼胶鈫渭儭Ｄ坎恍币暤?/p>

9、姑娘們體態(tài)端莊，在圓圈的行進(jìn)中，在火光的照耀下，盡顯風(fēng)姿美態(tài)。 4川藏族聚居地區(qū)，歷史稱為民族遷徙走廊。自新石器時(shí)期始，羌人在此活動(dòng)。后漢書·羌傳載，公元前384年，居住我國河湟1帶的“邛”部羌人曾大規(guī)模南遷，其后“子孫分別，各自為種”。羌人對(duì)4川藏族的影響甚遠(yuǎn)。公元7世紀(jì)，吐番逐漸侵入4川，形成了統(tǒng)1的藏民族意識(shí)。在藏族佛教文化的覆蓋下，其他文化仍有不同程度的顯露。4川藏族的舞蹈中，就遺存著羌文化“火崇拜”的因素。珠寨莎是流行于白馬藏族地區(qū)的自娛性舞蹈，有“跳火圈”和“圓圈舞”之意。舞者跳舞之前，先舉行圍篝火咂酒唱歌的儀式，歌聲從緩慢低沉到熱烈激昂，情緒從平穩(wěn)到高漲，人們圍著篝火，

10、通宵達(dá)旦地?cái)y手踏歌共舞。 由農(nóng)牧生產(chǎn)方式產(chǎn)生的“火崇拜”，普遍存在于藏緬語族之中?！绑艋鹬琛北榧安鼐捳Z族的山川大地。傈僳族的跳嘎、納西族的哦熱熱、普米族的裹草簾子舞、拉祜族的跳歌都以“篝火之舞”的形態(tài)表情達(dá)意，體現(xiàn)了農(nóng)牧文化的舞蹈特征。 2、連袂踏歌的圈舞形式 圈舞，這個(gè)原始舞蹈的古老形式，經(jīng)過千年蛻變，在許多民族中已改頭換面，漢族的鼓子秧歌以多種形式的跑場顯示風(fēng)采，傣族以雙人對(duì)舞的形式獨(dú)樹1幟，維族、蒙族豪放多姿，不拘1格而藏緬語族仍保持著原始古樸的圈舞風(fēng)貌。更以連袂踏歌訴說著他們悠久的歷史文化。 新石器時(shí)期，青海大通縣上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，其連袂而舞的圈舞形式，生機(jī)勃勃的舞人形象

11、，簡潔古樸的舞姿動(dòng)態(tài)，轟動(dòng)1時(shí)，引起眾多學(xué)者的探究和遐想，據(jù)考證，它屬羌文化的見證。 現(xiàn)在獨(dú)居1隅的4川羌族，仍保留著這樣的舞蹈特征。古老的圈舞文化在千百年中流傳，奠定了羌舞文化的基礎(chǔ)。由于羌族對(duì)藏緬語族影響重大，原始時(shí)代的古羌遺風(fēng)，1直較為完好地保留于藏緬語族之中。羌族連袂踏歌的圈舞形式也成為藏緬語族的舞蹈共性形式。 羌族著名的自娛性圓圈舞蹈薩朗分“喜事鍋莊”和“憂事鍋莊”兩大類，其中有表現(xiàn)男女愛情的夸耳環(huán)、約粗步；有悼念家人故去的南坎索；還有環(huán)繞室內(nèi)鍋臺(tái)而舞的迎賓儀式舞蹈這些舞蹈，或熱情奔放，或詼諧幽默，或莊嚴(yán)肅穆。都以連臂歌舞、踏地為節(jié)為主要舞蹈形式，以胴體的軸向轉(zhuǎn)動(dòng)為主要舞蹈韻律。 藏

12、族，1個(gè)能歌善舞的民族，在他們的語言中，卓就是圓圈之意。圈舞形式，已有悠久的歷史。衛(wèi)藏圖識(shí)載：“俗有跳歌樁之戲，蓋以婦女10余人，首戴白布圍帽，如箭鵠，著5彩衣，攜手成圈，騰足于空，團(tuán)欒歌舞。度曲亦靡靡可聽？” 皇清職貢圖載：“雜谷（本唐時(shí)吐蕃部落），男女相悅，攜手歌舞，名曰鍋樁”。這種攜手圍圈跳鍋莊的形式，歷經(jīng)百年，仍在現(xiàn)實(shí)生活中熠熠發(fā)光。 達(dá)爾嘎是藏族4川嘉絨方言對(duì)卓的稱呼，有吉祥之意。其中禮儀性舞蹈“達(dá)爾嘎底”徒手連臂，動(dòng)作沉穩(wěn)緩慢，體態(tài)端莊典雅，有“大鍋莊”之稱。達(dá)爾嘎乃是自娛性舞蹈，動(dòng)作幅度大，變化多，活潑瀟灑，體現(xiàn)了歡樂無比的情緒。 達(dá)爾嘎由于地理環(huán)境和歷史的影響，舞蹈中既有藏舞的

13、順、開、顫、左的特點(diǎn)，又有大量的羌族舞蹈動(dòng)態(tài)風(fēng)格，如上身前俯，含胸動(dòng)胯，右腳起，左腳落，沿逆時(shí)針方向行進(jìn)等羌族舞蹈特征。    NextPage 藏族的圈舞數(shù)不勝數(shù)，南路卓弓腰搭臂；東路卓男子手握長袖，女子手巾相連，剛?cè)嵯酀?jì)，緩急交錯(cuò)；北路卓雙臂纏繞，長袖飛舞，豪放剛健，舞姿飛逸。同為連臂踏足的圈舞形式，舞出多彩的風(fēng)格，獨(dú)特的韻味。 4川涼山彝族的谷追又稱“跳跌腳”，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，是彝族紅彝喜聞樂見的集體自娛性圈舞?！奥犚姷炎禹?，腳板就發(fā)癢”，“不消用嘴說，走攏就蹀腳”，反映了彝族人民對(duì)此舞摯愛之情。舞者攜手環(huán)舞，頓足踏歌，上身前俯，以腰帶胯左右甩動(dòng)，節(jié)奏鮮

14、明，熱烈歡快。舞蹈內(nèi)容豐富，“斑鳩吃水”、“雙龍回頭”、“攆雀兒”、“洗麻線”是農(nóng)牧生活的真實(shí)再現(xiàn)。充分體現(xiàn)了藏緬語族的農(nóng)牧舞蹈文化特征。 云南彝族這類頓足踏跺的連袂環(huán)舞，遍布彝村山寨。打歌、跳歌、跌腳、左腳舞、跳腳等在大理州楚雄縣、保山地區(qū)、臨滄地區(qū)遍地開花，充斥著古樸的原始風(fēng)貌，揭示了民族融合和農(nóng)牧生產(chǎn)歷史。 傈僳族的無伴奏舞蹈哇其，男女老少圍成1圈，踏地為節(jié)，動(dòng)作粗獷，情緒熱烈，呼聲和跺踏聲震天動(dòng)地，營造了宏偉壯觀的氣勢。其中的生產(chǎn)舞，再現(xiàn)了刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和彎弓狩獵的游牧生活，是藏緬語族人民農(nóng)牧文化生活的生動(dòng)寫照。 納西族與古羌族淵源深厚，連手踏足的圈舞同樣成為他們的主要舞蹈形式

15、。舞者手拉手，肩并肩，圍著篝火踏地為節(jié)，引吭高歌。哦熱熱歡快熱烈，雷蒙達(dá)穩(wěn)健深沉，打跳男舞者剽悍敏捷，女舞者靈巧嫵媚，彌漫著山野情調(diào)。拉祜族的跳葫蘆笙，白族的哩格高均殊途同歸，以踏足連袂的圈舞形式展示著農(nóng)牧文化的古樸風(fēng)貌。 藏緬語族的舞蹈種類多種多樣，連袂踏足的圈舞形式是其中重要的共性特征，從舞蹈文化的角度來講，它體現(xiàn)了以羌為根源的各民族傳承與交融的關(guān)系，是氐羌古風(fēng)的遺存，是農(nóng)牧生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。 2、藏緬語族圈舞形式的文化功能和流變 1、社會(huì)功能 圍著篝火連袂踏歌的圈舞形式，是藏緬語族重要的舞蹈共性形式。它古老而原始，有深刻的社會(huì)文化內(nèi)含。人類幼年期以圍著圓圈跳舞，作為達(dá)到實(shí)際需求的途徑。原始

16、人在其中感受到強(qiáng)烈的生命力和團(tuán)體的感召力，實(shí)施著的社會(huì)功能。 德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞說：“原始舞蹈的社會(huì)意義全在于統(tǒng)1社會(huì)的感應(yīng)力?！?在自然環(huán)境嚴(yán)酷的蠻荒時(shí)代，原始人的力量10分薄弱，脫離群體和部落，意味著不幸和死亡。部落群居生活是他們唯1賴以生存的方式。群體的存在帶給他們歸屬感和安全感。當(dāng)1個(gè)部落的人圍著篝火拉圈跳舞時(shí)，面對(duì)面，手牽手，共向圓心。個(gè)人與個(gè)人連接成1個(gè)整體，伴隨著整齊統(tǒng)1的節(jié)奏，踏歌起舞。個(gè)人的特征，在整體中消失，舞群的感覺替代了個(gè)體的意識(shí)。舞群如1個(gè)單1的肌體，整體運(yùn)作。它形成了強(qiáng)大的集體力量，“這個(gè)群體的力量和優(yōu)勢，是任何數(shù)量的純推理所無能為力的（約翰馬?。?。個(gè)人在群體中獲

17、得了激情的釋放，獲得了歸屬感，獲得了賴以生存的保證。 社會(huì)的存在依賴于各個(gè)組織、成份間的有序配合。個(gè)體的力量在社會(huì)之中產(chǎn)生效應(yīng)。合作是社會(huì)的基礎(chǔ)，原始人以圈舞這種形式訓(xùn)練著最初的合作態(tài)度。接踵連臂的舞蹈，踏地呼號(hào)的節(jié)奏，形成動(dòng)作和節(jié)奏的1致性，造就了1個(gè)最為穩(wěn)定的整體，社會(huì)群體感應(yīng)力籠罩其中。這種群體感應(yīng)力，是1切高級(jí)文化中，社會(huì)秩序化、和諧化的基礎(chǔ)。它激動(dòng)著人類，統(tǒng)1著人類。因而連袂踏歌的圈舞形式在1定時(shí)期內(nèi)，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能，這種功能，直至現(xiàn)在，仍起著1定的作用。 2、審美功能 連袂踏歌的圈舞形式具有生物學(xué)的審美功能，是人類情感最美好，最真率的表現(xiàn)。 很多人認(rèn)為最激烈的動(dòng)作才能達(dá)到人類情

18、感表現(xiàn)的極致。其實(shí)不然。自娛性舞蹈，有其自身的審美特點(diǎn)。它在較短的時(shí)間內(nèi)，很難實(shí)現(xiàn)舞蹈的自娛。自娛性舞蹈需要時(shí)間長度的支撐，方能使人達(dá)歡盡興。這就是為什么藏緬語族人民圍著篝火通宵達(dá)旦縱情歌舞的原因。 圍著篝火連袂踏歌的舞蹈屬自娛性舞蹈，它以其特有的節(jié)奏和動(dòng)作，沿著自身的軌跡，行使著獨(dú)特的審美功能。它動(dòng)作簡單，節(jié)奏鮮明，重復(fù)性強(qiáng)，與人體對(duì)節(jié)律的內(nèi)在要求相適應(yīng)，與自娛舞蹈的審美要求相吻合。格羅塞認(rèn)為：自娛舞蹈的審美性質(zhì)就在于“激烈的動(dòng)作少，規(guī)則的動(dòng)作多?！?“節(jié)奏是1個(gè)特別單位的有規(guī)則的重復(fù)”，“這種節(jié)奏的享樂無疑深深地盤踞在人體組織中”。如果動(dòng)作過于激烈，疲勞的不快之感將沖淡舞蹈的審美快感。相互

19、連袂牽手的舞蹈，產(chǎn)生了對(duì)手臂動(dòng)態(tài)的束縛，限制了舞姿幅度，給予舞者適度的身心緩沖。同時(shí)，解放了的雙腳可盡情歡跳，在踏足和呼號(hào)中，產(chǎn)生有規(guī)律的重復(fù)的節(jié)奏，給予人巨大的生理舒適感和沖擊力。連袂踏歌的圈舞形式，動(dòng)靜結(jié)合恰當(dāng)、體能消耗適度，符合自娛舞蹈的審美規(guī)律。它如醞釀多年的陳年老酒，清醇而恬淡，需在慢慢的品嘗中，體味清冽和芳香。人類的情感在周而復(fù)始、跌宕起伏的圈舞形式中，得到最徹底的解放。 作為藏緬語族共性特征的連袂踏歌的圈舞，并不千篇1律、呆板單1；相反，它豐富多樣，在不變中蘊(yùn)藏著豐富的變化?！榜恰痹瓰樾渲?，藏緬語族人民以不同的心態(tài)理解“袂”之意，以不同的形式展現(xiàn)“袂”之姿。藏族的達(dá)爾嘎連袖而舞

20、；彝族的都火手巾相牽；藏族的5屯卓搭肩共歡；納西族的阿麗哩雙手相握；傈僳族嘎且在雙手相握的基礎(chǔ)上，甩手、繞圈、兩臂上下顫動(dòng)，民間流傳“蹀腳不用巧，只要手甩好，蹀腳不用學(xué)，只要手甩活”的民謠。藏緬語族人民以多種“連袂”方式實(shí)現(xiàn)圈的相連，實(shí)現(xiàn)舞蹈的整體化共鳴。 藏緬語族圈舞中這些局部的變化，不但沒有影響圈舞的社會(huì)功能，而且豐富了圈舞的審美含義，擴(kuò)大了審美功能。明代音樂家朱載堉在樂律全書書律中闡明：“樂舞之妙，在乎進(jìn)退曲伸、離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神”。藏緬語族圈舞的審美魅力也在于這種離合變態(tài)之中。 3、文化流變 隨著社會(huì)的發(fā)展，藏緬語族圈舞形式的社會(huì)功能和審美含義不斷改變。 人是社會(huì)的存在。亞里

21、斯多德認(rèn)為：摒除于共同體以外的任何人都不是1個(gè)人，“它或者是動(dòng)物，或者是上帝?！?狼群中長大的人，繼承了吞噬生物和爬行的本性。孤獨(dú)中生長的人，智力遭受嚴(yán)重摧殘。接受社會(huì)文化教育的人，才能成為正常的人。社會(huì)造就人，社會(huì)改變?nèi)?。人承接文化，?chuàng)造文化。文化是1種變體，隨著社會(huì)的變革，擴(kuò)充新的內(nèi)容。 藏緬語族的圍著篝火連袂踏歌的圈舞文化，流傳了千百年之久。受社會(huì)文明發(fā)展的影響，在不同時(shí)期，功能不同、作用不同、載體不同、表現(xiàn)形式也不同。 原始社會(huì)，圈舞具有強(qiáng)大的社會(huì)功能和實(shí)際意義。人們?cè)谌ξ柚杏?xùn)練感知能力、協(xié)作能力，在圈舞中獲得無窮的集體力量，在圈舞中實(shí)施祭祀、祈禱和慶賀豐收的功能。在原始人的意識(shí)里，舞

22、蹈與生存休戚相關(guān)。他們以極度的虔誠，狂熱起舞。 當(dāng)人類文明蕩滌了原始人蒙昧的意識(shí)，藏緬語族圍著圓圈跳舞便漸漸脫離了功利目的。人們意識(shí)到，跳舞不再能呼風(fēng)喚雨，不再能繁衍種族，不再能獲取獵物。跳舞只能獲得交流，獲得集體力量，獲得審美愉悅。跳舞的含義發(fā)生了變化，跳舞的載體也產(chǎn)生流變。 跳舞變?yōu)榧兙竦膬x式。婚喪嫁娶、慶賀豐收、趕集走會(huì)的場合，成為舞蹈的寄生之地。人們?cè)诖艘愿栉杓耐星樗?，表達(dá)敬意。 現(xiàn)代文明以迅雷不及掩耳之勢沖擊了古老的圈舞文化。藏緬語族人民在社會(huì)歷史的沿革中，塑造著圈舞的新風(fēng)貌。古老的連袂舞蹈形式也“舊貌換新顏”。人類在與自然的抗?fàn)幹?，拓展生存空間，提高生活質(zhì)量。物質(zhì)的提升，導(dǎo)致文化

23、的漸變。4川彝族著名民間舞“都火”，原為女子用1根5尺長的樹枝相互“連袂”，現(xiàn)發(fā)展為手執(zhí)鮮艷的黃傘、連巾而舞的舞蹈。姑娘們體態(tài)端莊，動(dòng)作秀麗，質(zhì)樸中透露著現(xiàn)代氣息。 現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，也給藝術(shù)的交流帶來極大的便利。電視的普及，讓偏居1隅的藏緬語族鄉(xiāng)村人民“胸懷全球”。舞蹈藝術(shù)的新形式，沖擊了古老的圓圈舞蹈。高難度的技巧“躺身蹦子”已滲入到藏族古老的舞蹈達(dá)爾嘎之中，擴(kuò)大了舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)。 但不可忽視的是，現(xiàn)代技術(shù)帶給人們太多的信息，太多的消遣，太多的競爭和太多的享受。它1點(diǎn)點(diǎn)吞噬著藏緬語族古老的圈舞藝術(shù)。人們的生產(chǎn)方式變了，生活重心變了，思想意識(shí)變了，跳舞的頻率也逐漸減少，舞蹈遭到人們的冷遇。 舞蹈是文化，文化是傳統(tǒng)，它承上啟下。傳統(tǒng)不會(huì)消失，只會(huì)產(chǎn)生溶解和轉(zhuǎn)移。圈舞文化也不會(huì)消逝。在連袂踏歌的圈舞失去了實(shí)用價(jià)值的今天，它尋找到了賴以生存的方式節(jié)日。 節(jié)日也是1種文化。