湘西鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)價(jià)值淺析

1、湘西鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)價(jià)值淺析      摘 要：湘西鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)建筑獨(dú)特的存在方式和結(jié)構(gòu)圖式，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念、思維觀念與心靈觀念所物化直觀的藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)了湘西土家族與眾不同的民族文化特質(zhì)，具有重要的歷史文物價(jià)值與精神審美價(jià)值。研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族古戲臺(tái)建筑遺跡，具有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護(hù)與利用的理論與現(xiàn)實(shí)意義。    關(guān)鍵詞： 民族文化；古戲臺(tái)；藝術(shù)；符號(hào)；價(jià)值    湘西鳳凰朝陽宮古戲

2、臺(tái)建筑蘊(yùn)含著豐富的民間建筑：艾化、民間工藝美術(shù)以及宗教文化價(jià)值。對(duì)地域族群中典型性的古戲臺(tái)建筑的深入研究，不但可以展現(xiàn)地域族群的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征，而且還可以通過建筑藝術(shù)符號(hào)與結(jié)構(gòu)圖式揭示出民族特有的文化形態(tài)與特征。但在我國當(dāng)前以工業(yè)化與城市化發(fā)展為特征的現(xiàn)代化過程中，古戲臺(tái)建筑大多已敗落或毀滅， 目前湖南只有地理偏僻、交通阻塞的農(nóng)村還保存著古戲臺(tái)遺跡，研究作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家族古戲臺(tái)建筑遺跡，具有與非物質(zhì)：艾化遺產(chǎn)一樣的搶救、保護(hù)與利用的理論與現(xiàn)實(shí)意義。    一、湘西鳳凰朝陽官古戲臺(tái)的建筑藝術(shù)特征鳳凰朝陽宮(土家族陳氏祠堂) 古戲

3、臺(tái)建于民國4年(1915年)，為鳳凰土家族陳氏收稿日期：2011?08 02祭祀祖先的祠堂戲臺(tái)，由鄉(xiāng)紳陳炳、陳開藩發(fā)動(dòng)族人捐資興建祠堂，后“湘西王” 陳渠珍又在祠堂基礎(chǔ)上率族人擴(kuò)建戲臺(tái)，定名“朝陽宮”。1996年被確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是湘西建筑藝術(shù)中的代表性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾作為湘西文化的典型符號(hào)而成為影視作品湘西剿匪記、血鼓、邊城等的敘事場景。    另據(jù)鳳凰縣志載：1982年現(xiàn)代著名作家沈從文老先生闊別故土幾十年后回鄉(xiāng)省親，特請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g戲班在此戲臺(tái)演出古老的儺戲，再現(xiàn)邊城鄉(xiāng)音俚曲神韻，歷經(jīng)滄桑的老人家一時(shí)競情難自禁，悲淚雙流

4、。    鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)整體外形為典型的南方四合院形制，建筑風(fēng)格傳承了清工部工程做法則例中“依建筑物實(shí)物構(gòu)件不同而靈活運(yùn)用尺寸” 法則，? 占地面積500平方米，高8米，面闊53米，進(jìn)深66米，距地面2米。戲臺(tái)建筑整體沿中軸對(duì)稱，正南正北呈長方形圍合式布局，其建筑設(shè)計(jì)理念顯示出突出的自然地理性與環(huán)境適應(yīng)性，使得面闊與進(jìn)深兩個(gè)方向都具有較強(qiáng)的通風(fēng)和H照調(diào)節(jié)適應(yīng)功能。后座為一寬敞的四合院天井祠堂，地板全用方形青石板鋪成，戲臺(tái)背靠祠堂正殿，牌樓兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)“數(shù)尺地方可家可國可天下，千秋人物有賢有愚有神仙”，富有哲理而又玄妙之極。戲臺(tái)左右兩

5、側(cè)各建包廂1棟，均為二層3問，上層為包廂，方便地方顯要看戲，左右?guī)看案?、欄桿、廊廡雕刻有精致的隔扇欞花和精美的山水花鳥浮雕。戲臺(tái)對(duì)面建有一棟三開間入門廳堂，邁九級(jí)弧形青磚踏步即入寬闊的觀戲中央廣場，正對(duì)殿堂人口鏤雕圓形月拱大門，拱門四周鏤冰紋花格。臺(tái)前兩邊支撐圓柱鐫刻對(duì)聯(lián)“瑞鳥起蓬蒿，翼博云天高萬里；嘉賓蒞邊隅，眼看戲臺(tái)總多情”，下檐中間部分截?cái)?，嵌入“觀古鑒今” 匾額作為眉批，均為藍(lán)底金字，與青瓦紅樓形成主色搭配的豐富層次感。戲臺(tái)呈廡殿式閣頂，青瓦屋面，正脊與背脊無脊飾，涮土朱油漆，重檐前后翹角雕玄鳥神燕，形象逼真，妙趣橫生。正殿的斗拱、斜撐、月梁、窗格等雕刻彩繪有各種精巧的人物

6、花鳥圖案，戲臺(tái)外墻色彩以土朱為主的暖色調(diào)，雕刻彩畫以“解綠”         和“丹粉” 為著色主調(diào)，裝飾紋樣以華文為主，整個(gè)戲臺(tái)裝飾性很強(qiáng)，賞心悅目。    戲臺(tái)屋身立面為典型的上下兩層木結(jié)構(gòu)建筑，底座為八根圓形粗木柱支撐的人口過道和涼臺(tái)，具有西南干欄式建筑的基本特征，內(nèi)里空間由若干中柱支承，架掾或架大叉手成方錐形構(gòu)架，正殿為硬山頂式單層三開間穿斗式建筑，依次為戲臺(tái)、享堂、邊廊廂房，前后對(duì)稱性開窗，可取得良好的日照條件，也便于組織穿堂風(fēng)，體現(xiàn)了空間延續(xù)性

7、與環(huán)境適應(yīng)性的自然融合。無后臺(tái)， 內(nèi)有一木質(zhì)硬性隔斷的屏壁，彩繪搬先鋒、 搬開山、姜女下池等儺戲中的神鬼人物九幅，起到了分隔空間和裝飾美化的作用。正臺(tái)為表演區(qū)，兩廂為樂隊(duì)伴奏所用。檐廊有一對(duì)高達(dá)一米的木雕彩漆牛腿獅子，重檐下梁與柱的結(jié)合處運(yùn)用有規(guī)律交叉疊格的如意斗拱，樓頂采用民居形式的茶壺檔軒式天花。    整座戲臺(tái)紅柱青瓦、藍(lán)底金字，富有節(jié)奏與· 86 ·變化的立體感和音韻感，彩繪色彩古樸、線條粗獷，雕刻形神兼?zhèn)?、生?dòng)別致，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)因地制宜、自然流暢，裝飾紋樣錯(cuò)落有致、賞心悅目，堪稱民族民間建

8、筑工藝中的精品。    二、湘西鳳凰朝陽官古戲臺(tái)建筑隱喻的民族文化符號(hào)1民族圖騰觀念隱喻的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式湘西鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)建筑獨(dú)特的頂檐圖騰符號(hào)，是湘西土家族巫儺文化特有的圖騰觀念所物化的直觀的藝術(shù)符號(hào)。從湘西古儺產(chǎn)生的價(jià)值與功能上看，巫儺文化是人類處于原始宗教信仰階段的文化符號(hào)形式，是原始的遠(yuǎn)古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思維方式， 以獲得奇異自然現(xiàn)象與神秘生命現(xiàn)象的自我解脫與超越。就古儺發(fā)生學(xué)意義上的信仰崇拜觀念來說，是原始的湘西遠(yuǎn)古先民對(duì)自然與生命“交感互滲” 之后的一種原始思維方式，是在創(chuàng)世之神儺公、儺母基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

9、眾神信仰體系，包括成為維系民族文化和社會(huì)心理精神紐帶的圖騰崇拜。    儺音“挪” (nuo)，系侗臺(tái)語族音符，只要變化聲調(diào)就可以代表稻、田、鳥、人等許多事物，因此“儺文化” 即是因祭祀神雀而產(chǎn)生的一系列“神雀文化”。近來學(xué)者孫文輝從文化人類學(xué)的角度否定了前輩學(xué)者由說文等古籍推定儺為眾多鳥類的模糊所指，考證湘西儺神雀圖騰為玄鳥，即黑色的燕子。|2j( 從而玄鳥圖騰就成為了湘西土家族特有的民族精神符號(hào)，構(gòu)成了湘西土家族古戲臺(tái)建筑臺(tái)頂檐角彩雕的標(biāo)志性藝術(shù)物化圖式。    2民族思維觀念隱喻

10、的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式思維就其哲學(xué)內(nèi)涵來說是人類把握與認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的能動(dòng)性反映，這種能動(dòng)性反映又分為求真抽象思維與求美的形象思維。藝術(shù)則是各民族在其歷史演化與文化涵化過程中的一種物化直觀形式的形象思維，所以弗朗茲· 博厄斯認(rèn)為人類藝術(shù)中存在兩種物化觀念因素：一種是單純的形式因素， 只靠形式給予人以藝術(shù)的享受；另一種是形式本身所具有的含義，即形式本身所沉淀與承載的民族思維與觀念，成為民族藝術(shù)建筑形象與造型觀念的精神資源和構(gòu)圖機(jī)制，直接反映民族特有的能動(dòng)性反映客體世界的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式。    列維·布留爾則把這種形式本身的能動(dòng)

11、性反映概括為民族記憶的一種集體表象，“集體表象是他們對(duì)存在物的知覺的組成部分，也是他們對(duì)作為這些存在物的表現(xiàn)的圖像和名字的知覺的組成因素”。 這種集體表象共同構(gòu)成一        個(gè)民族思維觀念的集體無意識(shí)和文化特質(zhì)，它先于個(gè)體而存在。費(fèi)孝通先生將漢民族傳統(tǒng)社會(huì)概括為典型的由“血緣與地緣凝結(jié)的” 宗族文化模式，體現(xiàn)“仁、義、禮、智、信” 的傳統(tǒng)倫理綱常秩序與價(jià)值規(guī)范，從而漢民族更多地把傳統(tǒng)倫理秩序主流價(jià)值觀念物化為建筑藝術(shù)空間結(jié)構(gòu)的造型觀念和象征符號(hào)?！爸泻臀挥亩Y制” 色彩

12、成為漢民族高度程式化木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)造的等級(jí)標(biāo)志意義和文化正統(tǒng)意義，建筑整體形制上追求錯(cuò)落有致、攢尖翹角的重檐風(fēng)格，內(nèi)部構(gòu)造上追求秩序、講究禮制， 比如進(jìn)開間高低錯(cuò)落、主次分明， 有后左右梁、柱、拱、窗等大小長短有別、尊卑有序、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，無不貫穿著漢民族倫理教化的宗族文化禮制色彩。    湘西土家族世代生活在封閉的崇山峻嶺之地，其思想觀念始終保持著比較濃厚的儺文化哲學(xué)觀念?！疤?、地、人” 自然平等共生、陰陽生命同在的“三元論” 心物結(jié)構(gòu)反映了湘西土家族先民原始的宇宙觀念，構(gòu)成了土家族文化起源的原型模式。儺戲藝術(shù)中大量的

13、敘事情節(jié)所表現(xiàn)的與始祖神儺公、儺母詼諧、滑稽的取樂場景，就充分體現(xiàn)了湘西土家族“陰、陽、人三元同在” 的思維觀念形式與文化敘事模式。這種神秘而玄妙的楚巫文化，是湘西土家族心物關(guān)系與生命存在的哲學(xué)沉淀，是湘西土家族先民與大自然為伍、與他們心中的神靈共生的一部真實(shí)、生動(dòng)的生活畫卷?！皬奈覀兊挠^點(diǎn)來看，我們稱為非理性的、原邏輯的、神秘的東西，都是神話解釋或宗教解釋由之出發(fā)的諸前提，而不是解釋的方式?！?#160;“ ” 陰、陽、人三元同在” 的思維觀念也就構(gòu)成湘西土家族建筑所物化直觀的空間延續(xù)結(jié)構(gòu)與形象生成結(jié)構(gòu)。    

14、  鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)直接把這種思維觀念生成為建筑藝術(shù)符號(hào)，如： “瑞鳥起蓬蒿”、“有賢有愚有神仙” 等牌額主題象征土家族的陰陽信仰崇拜觀念；“長方形的四合院” 整體布局物化出土家族正南正北以充分接受陽光、避免潮濕，與自然持親和態(tài)度、順性而為的生存方式觀念； 內(nèi)部構(gòu)造上不講究秩序與禮法，強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)中的因地制宜、構(gòu)筑手段中的因材致用、設(shè)計(jì)理念中的因勢利導(dǎo)等建筑原理，表現(xiàn)了土家族感恩型自然農(nóng)業(yè)文明的文化心理結(jié)構(gòu)等等。以上這些無不充分體現(xiàn)湘西土家族建筑藝術(shù)“因制” 色彩所突出的“物理” 品格，從而折射出其藝術(shù)存在方式與構(gòu)

15、圖形式所內(nèi)隱的哲學(xué)思維觀念。    3民族心靈觀念隱喻的古戲臺(tái)藝術(shù)物化形式 馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)力量能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盻5 可見美的本質(zhì)是自由自覺的人類本質(zhì)力量的心靈化過程。    藝術(shù)審美是對(duì)一定形態(tài)下的藝術(shù)形式所產(chǎn)生的心靈愉悅與精神快感的自身直觀，但民族民間藝術(shù)審美不單局限于感性豐富的心

16、靈本身，其心靈的感性形式還直接承載著藝術(shù)內(nèi)隱的民族情感、思維與價(jià)值觀念。因?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)作為人類一定時(shí)空下產(chǎn)生的具體存在，即民族性、地域性與時(shí)代性條件下的具體藝術(shù)實(shí)踐，蘊(yùn)含著民族從自然界生成而來的歷史文化內(nèi)容        ，所以審美的民族性決定著每一個(gè)民族源于特定的傳統(tǒng)文化、民族心理、生存方式等所形成的獨(dú)特審美取向與偏好。    古希臘智者派認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而公元前6世紀(jì)左右的古希臘建筑藝術(shù)的精華  多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條形象

17、，來表現(xiàn)男子挺拔雄健的形體特征。17世紀(jì)初興起的巴洛克風(fēng)格，打破古典建筑傳統(tǒng)的三段式結(jié)構(gòu)，建筑立面構(gòu)圖適當(dāng)加入曲線、曲面、渦卷和自由的柱式組合，建筑造型的整體處理比較靈活自由，在注重立面處理的同時(shí)強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間日漸繁縟、色彩艷麗的裝飾，正是17世紀(jì)依靠對(duì)外殖民日漸強(qiáng)大和向羅馬天主教廷靠攏的意大利民族文化的寫照?？梢娨粋€(gè)民族的審美心理直接與民族文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，決定著建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形象與審美取向。    素樸是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要審美范疇，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”， 中國傳統(tǒng)道家崇尚“音聲相和”、“大音希聲”、“法天貴真” 的自然素

18、樸美學(xué)理想， 以“天”、“道” 之無為而合規(guī)律、無限而自然之為美，如“初發(fā)芙蓉”，如“山色空蒙”。    世說新語則推崇為“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。向往自然、冥于自然的湘西土家族，同樣追求歸于本原、還于自然、質(zhì)樸而不強(qiáng)取、順性而不扭曲的素樸審美情趣與審美理想，其建筑藝術(shù)的審美取向與偏好體現(xiàn)了湘西土家族心靈觀照世界的自身直觀，具有濃厚的民族性與地域性特征?！八囆g(shù)理想的本質(zhì)就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物，從而使外在的現(xiàn)象符合心靈，成為心靈的表現(xiàn)?！?#168;6i( 所以湘西土家族建筑藝術(shù)在物化形式上追求

19、客體形象的自然達(dá)真和主體情感的至真至誠，以藝術(shù)的質(zhì)樸、自然來表現(xiàn)民族情感心靈的本色與本性，即“生氣逸出，妙造自然”。鳳凰朝陽宮古戲臺(tái)把通風(fēng)、H照、防腐、防潮等實(shí)用功能物化為建筑藝術(shù)的形制觀念，講究與自然環(huán)境的調(diào)節(jié)適應(yīng)需要；把花卉樹木、飛鳥走獸等自然萬象物化為古戲臺(tái)雕繪鏤塑取象主題，以物之自然來烘托情之自然；以粗獷的線條、古拙的色彩來表現(xiàn)天然去雕飾的造型質(zhì)感，額枋、梁柱等木結(jié)構(gòu)構(gòu)件也不雕刻彩繪， 只· 88 ·涮油漆防腐，而雀替、窗格、欄桿等裝飾雕刻則古色古香，充分反映了湘西土家族心靈觀念所隱喻的藝術(shù)物化形式， 正如席勒在論素樸的詩和感

20、傷的詩中所強(qiáng)調(diào)的那樣，藝術(shù)所追求的自然和感覺在于他自己就是他的作品，他的作品就是他自己。    三、湘西鳳凰朝陽官古戲臺(tái)建筑藝術(shù)的歷史文化價(jià)值1朝陽宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)的歷史文物價(jià)值當(dāng)前，藝術(shù)界對(duì)于建筑藝術(shù)的研究存在兩個(gè)方面的缺失：一是重公共建筑特別是宮廷建筑而輕民族民間建筑研究，大多比較注重亭臺(tái)樓閣的藝術(shù)價(jià)值研究，較少有人關(guān)注民族古戲臺(tái)、民族圩場建筑、民族宗教寺廟等建筑藝術(shù)特色。舊時(shí)古戲臺(tái)不僅是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)下地方戲劇文化的物質(zhì)載體而存在的，而且是地域族群文化形態(tài)下宗族文化、宗教文化的隱喻符號(hào)，因而無論是廟宇戲臺(tái)，還是祠堂戲臺(tái)、村寨戲臺(tái)，都比較集中

21、地體現(xiàn)聚族而居的宗族文化的象征性隱喻。二是重藝術(shù)特色而輕文化價(jià)值研究，大多比較注重建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念與審美生成，很少關(guān)注建筑本身所承載的歷史文化內(nèi)涵。如果說建筑藝術(shù)是“凝固的音樂”，則建筑遺跡是“文化的記憶”；如果說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族生命生存觀念的精神胎記，則物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族思維方式與價(jià)值觀念的“文化活化石”        。湘西風(fēng)凰朝陽宮古戲臺(tái)作為土家族巫儺文化模式下的典型代表性宗教建筑，不僅體現(xiàn)了獨(dú)具特色的湘西古建筑精湛的工藝水準(zhǔn)，而且可以通過建筑藝術(shù)符號(hào)揭示出土家族物化觀念的文化內(nèi)核。比如借助于朝陽宮

22、古戲臺(tái)的題壁、樓牒與臺(tái)碑的各種歷史記載，以及古戲臺(tái)建筑本身的藝術(shù)符號(hào)，可以探索與發(fā)現(xiàn)作為外教的陽戲產(chǎn)生的歷史背景、班社狀況、劇種狀況、戲曲生存發(fā)展等歷史軌跡，進(jìn)一步透視出湘西古儺文化由獵狩生計(jì)模式(內(nèi)教的儺堂戲) 過渡到農(nóng)業(yè)生計(jì)模式(外教的陽戲)之問的傳承、整合與流變關(guān)系，即古儺由娛神祭祀儀式的儺壇(法事) 走向人神共娛的戲臺(tái)(世俗戲)之間的源流關(guān)系，從而鳳凰朝陽宮西戲臺(tái)就成為了巫儺藝術(shù)乃至巫儺文化演化與變遷的活化石，具有寶貴而珍惜的歷史文物考據(jù)價(jià)值。    2朝陽宮古戲臺(tái)建筑藝術(shù)的文化人類學(xué)價(jià)值藝術(shù)人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的觀照并不局限于藝術(shù)特

23、色與審美形態(tài)上， 而是將其作為理解、研究和透析民族文化符號(hào)所隱藏的文化特質(zhì)，即形式的符號(hào)表現(xiàn)與構(gòu)成創(chuàng)造性想象力的情感表達(dá)所象征的文化價(jià)值與人文關(guān)懷， 因?yàn)樗械娜祟惗际峭ㄟ^創(chuàng)造一些審美性和實(shí)用性兼具的獨(dú)特藝術(shù)形式來理解和闡述他們周遭的生活世界的， “儀式行為的戲劇  歌唱、舞蹈、奇裝異服、人體彩繪、飲酒或者服用幻覺劑等等使得這些截然對(duì)立的部分相互交換，生物性的所指對(duì)象變得崇高起來，而那些規(guī)范性的所指對(duì)象則充滿著情感意義?！?#160;職是之故， 只有在藝術(shù)產(chǎn)生的民族文化整體背景下，才能理解建筑藝術(shù)圖l"gt自身獨(dú)特的形象意義。中國北方草原的“蒙古包”、西南方的“干欄”、川西北的“平頂石雕”