德澤源流遠(yuǎn)家風(fēng)世澤長(zhǎng)——2017年320作文“家風(fēng)”作文講評(píng)

1、高三作文指導(dǎo)十三德澤源流遠(yuǎn)，家風(fēng)世澤長(zhǎng)2017年320作文“家風(fēng)”作文講評(píng)作文題回放：22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于 800 字的文章。 今年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)播出的“ 家風(fēng) ”系列報(bào)道，引起社會(huì)廣泛共鳴和好評(píng)。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)正，則社稷興。有的家庭以 “吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢(mèng)中不驚 ”為家風(fēng)；有的家庭以 “忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng) ”為家風(fēng)；也有的家庭以 “睦鄰友善、家興人和 ”為家風(fēng)，凡此種種不一而足。請(qǐng)根據(jù)材料，從自己的生活體會(huì)出發(fā)，談?wù)勀愀蕾p上述三種家風(fēng)中的哪一種，闡述你的看法和理由。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人

2、信息。作文問(wèn)題：作文主要問(wèn)題：1、 有的同學(xué)沒(méi)有進(jìn)行比較權(quán)衡，或比較不夠辯證；2、 這次跑題作文特別多，沒(méi)有圍繞著“家風(fēng)”談，反而只談節(jié)儉”“忠厚”“詩(shī)書(shū)”等。（大板三中柳嫣）3、 任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，要求針對(duì)材料的具體問(wèn)題寫(xiě)。寫(xiě)作核心是“就事論事”，一以貫之。事中說(shuō)理、理用于事。換句話說(shuō)，觀點(diǎn)出自材料中的具體問(wèn)題，接下來(lái)論證觀點(diǎn)的目的，是解決材料中的具體問(wèn)題，而不是一種泛泛的大道理。水平的高低不在于道理大小與深淺，而在于你的道理是不是能解決問(wèn)題，考生之間較量的是解決具體問(wèn)題的能力（思維能力和表達(dá)能力）。 個(gè)人點(diǎn)認(rèn)識(shí)，與大家探究。（趙君主任）一稿考場(chǎng)作文54分: 日月不淹，家風(fēng)久長(zhǎng)高三18班 孫霽

3、坤家風(fēng)，崛起于歷史，卻未寂滅于今朝。家風(fēng)尚廉崇儉，“吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢(mèng)中不驚”；家風(fēng)中有“德藝雙馨”，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”；家風(fēng)中亦有真善美意，“睦鄰友善，家興人和”凡此種種不一而足。而之于我，吾更愛(ài)第二種，只因德行之內(nèi)，詩(shī)書(shū)之間，自有其真意。何謂忠厚？忠厚乃家風(fēng)的在外性格。忠厚者如水，沖淡庸俗狂妄，將千般嗔怨化作繞指柔；忠厚者如山，巍巍于百態(tài)眾生，大智若愚。忠貞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸潤(rùn)在虔誠(chéng)、崇厚的家族沃土中，可興一族、衍血脈；放諸大國(guó)，更是民族性格。何謂詩(shī)書(shū)？詩(shī)書(shū)乃家風(fēng)的內(nèi)在氣質(zhì)。詩(shī)書(shū)中自有曾國(guó)藩立志、克勤、守恒之諄諄教誨；更有傅雷育子之綿綿心語(yǔ)。而同時(shí)，詩(shī)書(shū)亦不

4、等同于家書(shū)。凡有煙花三月，蒹葭蒼蒼，鐵馬冰河之文學(xué)盛宴，無(wú)處不詩(shī)，無(wú)處不書(shū)，無(wú)處不是潛移默化，深遠(yuǎn)持久的熏陶與影響。文字的綴連與書(shū)頁(yè)的墨香將溫良恭潤(rùn)與血性方剛一并賦予每一個(gè)成員，使他們成為外我與本我的統(tǒng)一體，同時(shí)締造了獨(dú)特的家族氣質(zhì)，更镕鑄于中華大家庭的民族氣質(zhì)，不敢斷絕。古語(yǔ)云：“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)正，則社稷興。”人走出家庭，與家族暫別，便成為一名公民，他被賦予了一重社會(huì)身份，而一片忠厚，一脈詩(shī)書(shū)的血液可以為他撐起一片不大不小的舞臺(tái)。如2017感動(dòng)中國(guó)人物中的大國(guó)工匠李萬(wàn)君，在幾欲放棄專(zhuān)業(yè)之時(shí)受父親啟發(fā)，堅(jiān)守專(zhuān)業(yè)，終成大國(guó)工匠，一份忠厚的家風(fēng)賦予了他對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)；如詩(shī)詞大會(huì)總冠軍武亦姝，

5、一脈浸潤(rùn)詩(shī)書(shū)氣息的說(shuō)血液滋養(yǎng)了她對(duì)生活的浪漫。當(dāng)個(gè)人變成家庭，小家變成大家，家風(fēng)會(huì)上升為一種集體意志，甚至是社會(huì)共識(shí)、傳承紐帶，我們的民族成為有長(zhǎng)度、有里程、有遠(yuǎn)方的不衰活水，而與此同時(shí)，家族也可真正實(shí)現(xiàn)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。日月忽其不淹兮，為深重者可長(zhǎng)久之。忠厚為外，詩(shī)書(shū)為內(nèi)，人生自有真意，族第可無(wú)衰落，國(guó)家，自有遠(yuǎn)方。二稿再修改：日月不淹，家風(fēng)久長(zhǎng)家風(fēng)，崛起于歷史，卻未寂滅于今朝。家風(fēng)尚廉崇儉，“吃菜根，淡中有味；守廉潔，夢(mèng)中不驚”；家風(fēng)中有“德藝雙馨”，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”；家風(fēng)中亦有真善美意，“睦鄰友善，家興人和”凡此種種不一而足。而之于我，吾更愛(ài)第二種，只因德行之內(nèi)，詩(shī)書(shū)

6、之間，自有其真意。何謂忠厚？忠厚乃家風(fēng)的在外性格。忠厚者如水，沖淡庸俗狂妄，將千般嗔怨化作繞指柔；忠厚者如山，巍巍于百態(tài)眾生，大智若愚。忠貞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸潤(rùn)在虔誠(chéng)、崇厚的家族沃土中，可興一族、衍血脈；放諸大國(guó)，更是民族性格。何謂詩(shī)書(shū)？詩(shī)書(shū)乃家風(fēng)的內(nèi)在氣質(zhì)。詩(shī)書(shū)中自有曾國(guó)藩立志、克勤、守恒之諄諄教誨；更有傅雷育子之綿綿心語(yǔ)。而同時(shí)，詩(shī)書(shū)亦不等同于家書(shū)。凡有煙花三月，蒹葭蒼蒼，鐵馬冰河之文學(xué)盛宴，無(wú)處不詩(shī)，無(wú)處不書(shū)，無(wú)處不是潛移默化，深遠(yuǎn)持久的熏陶與影響。文字的綴連與書(shū)頁(yè)的墨香將溫良恭潤(rùn)與血性方剛一并賦予每一個(gè)成員，使他們成為外我與本我的統(tǒng)一體，同時(shí)締造了獨(dú)特的家族氣質(zhì)，更镕鑄于

7、中華大家庭的民族氣質(zhì)，不敢斷絕。古語(yǔ)云：“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)正，則社稷興?！比俗叱黾彝ィc家族暫別，便成為一名公民，他被賦予了一重社會(huì)身份，而一片忠厚，一脈詩(shī)書(shū)的血液可以為他撐起一片不大不小的舞臺(tái)。如2017感動(dòng)中國(guó)人物中的李萬(wàn)君，在幾欲放棄專(zhuān)業(yè)之時(shí)受父親啟發(fā)，堅(jiān)守專(zhuān)業(yè)，終成大國(guó)工匠，一份忠厚的家風(fēng)賦予了他對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)；如詩(shī)詞大會(huì)總冠軍武亦姝，一脈浸潤(rùn)詩(shī)書(shū)氣息的說(shuō)血液滋養(yǎng)了她對(duì)生活的浪漫。當(dāng)個(gè)人變成家庭，小家變成大家，家風(fēng)會(huì)上升為一種集體意志，甚至是社會(huì)共識(shí)、傳承紐帶，我們的民族成為有長(zhǎng)度、有里程、有遠(yuǎn)方的不衰活水，而與此同時(shí)，家族也可真正實(shí)現(xiàn)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。日月忽其不淹兮，為

8、深重者可長(zhǎng)久之。正如千年前周公旦告誡兒子伯禽：德行廣大而守以恭者榮，博聞多記而守以淺者廣。忠厚為外，詩(shī)書(shū)為內(nèi)，當(dāng)我們每個(gè)人都恪守這份莊重的分寸感，人生自有真意，族第可無(wú)衰落，國(guó)家，自有遠(yuǎn)方。一稿考場(chǎng)作文：君子行大道高三18班 徐穎 日月乎其不淹兮，春與秋其代序。在刀鋒霜月中，在世俗的涼薄與喧囂下，家風(fēng)浸潤(rùn)著傳統(tǒng)的基因與時(shí)代的氣質(zhì)，逆風(fēng)而來(lái)，溯水而來(lái)，在后工業(yè)化的今天溫暖又點(diǎn)亮我的雙眼。兩袖清風(fēng)，廉潔以為訓(xùn)；里仁為美，和諧萬(wàn)事興?！傲疂崱迸c“和諧”皆有力量，皆成大道，而以我一得之愚，則認(rèn)為“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”應(yīng)該當(dāng)仁不讓地成為君子治家之大道，時(shí)代家風(fēng)“最強(qiáng)音”！忠厚是精忠為國(guó)，敦厚為人。“

9、地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，一個(gè)人德行的厚重，是衡量其生命質(zhì)量的準(zhǔn)繩。忠者，志于道，不恥惡衣惡食，仍有“為天地立命，為生民立心”的情懷與擔(dān)當(dāng)；厚者，不言己，不為浮名所誘，不為私利所惑，以尺寸之軀撐起天地間的錚錚脊梁。忠厚之人，自然德如北辰，量如江海。為官者忠厚，必能雖啜椒飲水仍可拒千金賄賂愛(ài)民如子；為民者忠厚，定可處處書(shū)寫(xiě)“桐城六尺巷”的佳話，友愛(ài)鄰里，德表一方。想當(dāng)年晉商篳路藍(lán)縷創(chuàng)下世代家業(yè)，昌盛興旺綿延不絕，靠的正是“大丈夫仁中取義，真君子義內(nèi)求財(cái)”的家風(fēng)。由此觀之，忠厚之道，君子大道，理應(yīng)成為一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的源泉和支撐。詩(shī)書(shū)是一個(gè)民族淵源流長(zhǎng)的血脈，是一個(gè)家庭生生不息的滋養(yǎng)，是良好家風(fēng)的

10、濫觴所在，精魂所駐?！昂纬忠伙h酒，遠(yuǎn)謂風(fēng)雨夕”教誨的是慎獨(dú)之道，孤寂中的寧?kù)o致遠(yuǎn)；“君子幽蘭性，學(xué)士虛竹風(fēng)”蘊(yùn)含的是書(shū)香門(mén)第清澈明亮的氣度。傅雷家書(shū)中，傅雷諄諄教誨，耳提面命讓兒子在中華古典文化中皈依，讓“鋼琴詩(shī)人”傅聰尋覓到“赤子的境界”；我們仨中，楊絳用細(xì)膩的筆觸記錄著自己、錢(qián)鐘書(shū)和女兒過(guò)著“年年歲歲長(zhǎng)相憶，歲歲年年一床書(shū)”的繾綣時(shí)光；詩(shī)詞女兒葉嘉瑩，巴黎書(shū)生潘立輝，國(guó)學(xué)大師饒宗頤，出身“詩(shī)書(shū)世家”，將含英咀華，吟詩(shī)作賦當(dāng)作生活的常態(tài)和立家之本。在這個(gè)向“娛樂(lè)至死”獻(xiàn)媚的時(shí)代，以詩(shī)書(shū)為子孫留住一片的凈土，“非有大樓之謂也，是有大師之謂也”，涵養(yǎng)了君子風(fēng)度的家風(fēng)，鑄就了不朽的圖騰。天下無(wú)處不

11、為逆旅，人世無(wú)所不為考驗(yàn)。在貧窮而動(dòng)亂的年代，白鹿原中族長(zhǎng)白嘉軒為白家后人寫(xiě)下“學(xué)為好人，耕讀傳家”的家訓(xùn)，忠厚為人，詩(shī)書(shū)傳家，大道至簡(jiǎn)，斯言不謬。 為忠厚之人，不采浮名，不興偽事，秉持世人的良心，自有于成龍的廉潔和張瑛的寬睦；為詩(shī)書(shū)之士，大雪擁戶，凝塵滿席，漫游三墳五典，不改其樂(lè)，自然有許恒的清風(fēng)滿室，梁鴻孟光的舉案齊眉。世間的功名不可裱壁，就以忠厚詩(shī)書(shū)傳家，千秋萬(wàn)世，在乾坤日月的歷練中歷久彌新。浩歌一曲酒千鐘，愿行君子道，乘千里快哉風(fēng)。忠厚詩(shī)書(shū)傳家風(fēng)，百川入海成浩瀚，共筑中國(guó)夢(mèng)！二稿修改作文：君子行大道，家風(fēng)世代傳日月忽其不淹兮，春與秋代其序。在刀鋒霜月中，在世俗的涼薄與喧囂下，家風(fēng)一個(gè)浸

12、潤(rùn)著民族氣質(zhì)與傳統(tǒng)美德的文化符號(hào)逆風(fēng)而來(lái)，溯水而來(lái)，在后工業(yè)化的今天溫暖又點(diǎn)亮的我的雙眼。 家風(fēng)，一個(gè)家庭的風(fēng)氣、風(fēng)度、風(fēng)格與風(fēng)尚。作為一種無(wú)形的力量，成為世代相傳的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，春風(fēng)化雨般塑造一代又一代人。兩袖清風(fēng)，廉潔以為訓(xùn)，里仁為美，和諧萬(wàn)事興?！傲疂崱迸c“和諧”皆有力量，皆成大道。而以我一得之愚，則認(rèn)為“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”為君子之家之大道，時(shí)代家風(fēng)“最強(qiáng)音”！忠厚是精忠為國(guó)，敦厚為人?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，一個(gè)人德行的厚重，是衡量其生命質(zhì)量的尺牘，也是衡量其家風(fēng)的準(zhǔn)繩。家風(fēng)若忠厚，人必志于正道，有“為天地立命，為生民立心”的情懷與擔(dān)當(dāng)。忠厚之人，德如北辰，量如江海。忠

13、厚的家風(fēng)熏陶出為官者忠厚，比能有如鄭板橋所言的“做官不許發(fā)財(cái)”的清廉；教養(yǎng)出的為民者忠厚，必可處處書(shū)寫(xiě)“桐城六尺巷”的佳話，友愛(ài)鄰里，德表一方。在今天倡導(dǎo)忠厚的家風(fēng)，再次重申“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”不僅是對(duì)主流思想的再次幻想，也是對(duì)公序良俗的溫故知新。詩(shī)書(shū)是一個(gè)民族成長(zhǎng)的土壤，是一個(gè)家庭生生不息的滋養(yǎng)，是家風(fēng)的濫觴所在，精魂所駐。古人云讀書(shū)治學(xué)的目的在于“修身齊家治國(guó)平天下”，沒(méi)有詩(shī)書(shū)作為家庭豐盈的載體，家風(fēng)會(huì)走向沒(méi)有內(nèi)涵的破碎與坍塌?！昂纬忠伙h酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”教誨的是慎獨(dú)之道，孤寂中的寧?kù)o致遠(yuǎn)；“君子幽蘭性，學(xué)士虛竹風(fēng)”蘊(yùn)含的是一個(gè)書(shū)香門(mén)第明亮而清澈的氣度。傅雷家書(shū)中傅雷耳提面命讓

14、傅聰在古典文化中尋覓音樂(lè)的靈感；曾國(guó)藩家書(shū)里曾國(guó)藩在外公務(wù)繁忙，卻仍然為兒女孜孜不倦批改詩(shī)文；我們仨記載著楊絳，錢(qián)鐘書(shū)和女兒一家人平淡而有味的生活，因?yàn)殚L(zhǎng)讀詩(shī)書(shū)，門(mén)庭染香，歲月靜好。天下無(wú)處不為逆旅，人世無(wú)所不為考驗(yàn)。白鹿原中，動(dòng)蕩而貧窮的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的陰影都沒(méi)能黯然黃土高原上淳樸而亙古的家風(fēng)?！皩W(xué)為好人，耕讀傳家”是白鹿村的村訓(xùn)，再次擊響忠厚與詩(shī)書(shū)為立家之本，傳家大道的暮鼓晨鐘，大道至簡(jiǎn)，斯言不謬。“忠厚穿家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。這條大道，乾坤郎朗，日月昭昭。只要中華民族家風(fēng)世代相傳，我們的國(guó)家就充滿力量和希望?？紙?chǎng)作文53分：以才見(jiàn)長(zhǎng) 以德立世高三18班 李宛宣 家

15、風(fēng)是一個(gè)家族內(nèi)化于心的精神氣質(zhì)，也可以成為一個(gè)民族外化于行的行為準(zhǔn)繩?！俺圆烁?，守廉潔。”能于清苦中品味出崇高，睦鄰人和，能于無(wú)援失落之際體悟到溫暖真情，而我更欣賞“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的諄諄教誨，它讓我將“以才見(jiàn)長(zhǎng)，以德立世”的追求銘記于心，也讓我從中汲取到不朽的精神力量。 北宋大儒張載道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平?！边@是對(duì)中華民族精神追求的高度概括，也與“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家風(fēng)不謀而合。以立心來(lái)修身，以修身來(lái)治國(guó)，從傳世而不朽的詩(shī)書(shū)中汲取養(yǎng)料，將它們沉淀為內(nèi)在的精神氣質(zhì)，于個(gè)人，于后代，于民族，于時(shí)代，都將是難以被時(shí)間泯滅的人文情懷中的一縷墨香。 我

16、們生長(zhǎng)在這孕育了古老和偉大的文明沃土，這個(gè)民族踏著歷史的風(fēng)塵不改初心杳杳走來(lái)，經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，踏上過(guò)榮耀的頂峰，也捱過(guò)了苦難的歲月，所經(jīng)歷的一切，賦予了這個(gè)民族流淌在血液中代代相傳的文化渴望，還有那能摒棄一己之利而兼濟(jì)天下的民族脊梁。所以，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這樣的自覺(jué)意識(shí)，言傳身教，將為學(xué)之法、為人之道傳承給子孫后代。如歐陽(yáng)修二子秉承著父親“學(xué)恒貴”的教誨，繼承父親學(xué)風(fēng)，飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)業(yè)有成；如曾國(guó)藩將“勤奮，簡(jiǎn)樸，好學(xué)，務(wù)實(shí)”的家風(fēng)寫(xiě)進(jìn)家書(shū)，更讓世人從中領(lǐng)悟到動(dòng)蕩年代中不曾改變的沉穩(wěn)的精神力量；如錢(qián)學(xué)森的父親在兒子的名字中寄托著學(xué)于所長(zhǎng)、德有所成的愿望，是錢(qián)學(xué)森終其一生去踐行；如錢(qián)鐘書(shū)夫婦的

17、以身作則，在女兒錢(qián)媛的成長(zhǎng)中成為了無(wú)言的力量，學(xué)得了父母對(duì)文學(xué)的專(zhuān)注和沉靜內(nèi)斂的內(nèi)在氣質(zhì)，并為文學(xué)事業(yè)付注了自己的執(zhí)著與摯愛(ài)。 “以才見(jiàn)長(zhǎng)，以德立世”不只是個(gè)人的愿望，它早已超越了個(gè)人的范疇，而是一個(gè)人對(duì)家族和民族的承諾，對(duì)社會(huì)與時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。重塑時(shí)代風(fēng)骨高三18 王曉琳當(dāng)千年盛世已成過(guò)往，當(dāng)百年屈辱猶生如昨，中華雄獅已沉寂太久，該讓世界聽(tīng)到古老東方大地的涅槃吼聲。走過(guò)了太多帶血的路，心中的不甘太多，在這嶄新的21世紀(jì)，我們渴望回歸昔日的輝煌。因此，匿跡多時(shí)的“家風(fēng)”被再次提起，國(guó)人的集體記憶再次復(fù)蘇，悠久的歷史之音淳淳，“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)正，則社稷興?！庇屑绎L(fēng)歌頌儉樸廉潔，求心靈之清正；

18、有家風(fēng)喜愛(ài)友善人和，護(hù)周鄰之溫馨；然則，家國(guó)天下，本為一體，回歸“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條，我更愛(ài)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，對(duì)內(nèi)，以忠正淳厚之心立大寫(xiě)人格；對(duì)外，手持詩(shī)書(shū)圣卷，為國(guó)之興盛不斷自我充實(shí)，自我豐盈。窮，則獨(dú)善其身；達(dá)，則兼濟(jì)丈下。家風(fēng)，首在修心。我一直都相信，在曠遠(yuǎn)而遼遙的地方，一般長(zhǎng)不出扭曲的生命來(lái)，老子言“白沙在涅，與之俱黑”，但亦有“蓬生麻中，不扶而直”。一個(gè)人的生命，給予家中，至少二十載，環(huán)境對(duì)個(gè)人的人格，影響甚大，所以才有孟母三遷，育出亞圣，留芳后世。忠厚的家風(fēng)，培養(yǎng)忠厚的兒女，讓他們來(lái)凈化這世風(fēng)日下，人心不古。因此，我感動(dòng)于王峰，火海茫茫，不逃，不避，逆人流而

19、行，赤足血跡染紅白雪，滿身焦黑刺痛人心，如此忠義之舉，是謂赤子之心！這是源于家風(fēng)，源于父母，那老母縱使承受喪子之痛，但仍說(shuō)不悔，這是信念的力量，這是家風(fēng)的力量。家風(fēng)，次在濟(jì)世。人才并非憑空出現(xiàn)，石猴悟空怎是現(xiàn)實(shí)之景？育國(guó)之棟梁，亦生于家風(fēng)。古今之圣帝明王，偉者賢人，誰(shuí)人不是滿腹經(jīng)綸，汗牛充棟，才煉就經(jīng)天緯地之才？春秋的百家爭(zhēng)鳴，孔孟老莊，國(guó)家經(jīng)典莫不在此；秦皇漢武，唐宗宋祖，若只空有武力不從書(shū)中學(xué)習(xí)治國(guó)之道，萬(wàn)里疆土只會(huì)是一場(chǎng)空談；新文化運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，胡適魯迅，皆以筆為劍，安定乾坤；毛澤東在戰(zhàn)火之中，唯一不棄的便是書(shū)卷；離開(kāi)了書(shū)籍的滋養(yǎng)，更是沒(méi)有張愛(ài)玲遺世獨(dú)立，傲立文壇。當(dāng)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”以美國(guó)為

20、中心，蔓延全球之時(shí)，書(shū)籍作為知識(shí)的載體，承載了人類(lèi)的智慧，是使中華民族重新崛起的福音。千萬(wàn)小家，匯聚成國(guó)，家風(fēng)之教，亦是國(guó)風(fēng)之教，蜿蜒了千萬(wàn)年的家風(fēng)傳統(tǒng)，歷經(jīng)波折，終于再次閃光。重塑時(shí)代風(fēng)骨，仰仗于家風(fēng)。流水不腐，家風(fēng)，亦不腐。忠厚傳家，詩(shī)書(shū)潤(rùn)室高三18班 付鑠涵 當(dāng)家風(fēng)的力量現(xiàn)人眼前，三則家訓(xùn)各有千秋，均是以萬(wàn)鈞之力立于世上。“吃菜根淡中有味，守廉潔夢(mèng)中不驚”守的是清廉正義，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)，”守的是德才兼?zhèn)?，“睦鄰友善，家和人興”，守的是和睦友好。而這三三種人性之善中，我獨(dú)喜第二則，因著它的傳承，它的澄澈，它的厚重。家庭是民族的組成部分，當(dāng)家風(fēng)開(kāi)始重視起我們過(guò)往的人格和氣質(zhì)，讓唐風(fēng)

21、宋韻成為家庭生活的常在，那么它影響的就將是一代人幾代人。中華民族有內(nèi)在的氣質(zhì)，然而如今風(fēng)美雨淋濕了華夏的土地，越來(lái)越多的人開(kāi)始向往現(xiàn)代社會(huì)賦予我們的所謂開(kāi)放，向往國(guó)門(mén)之外所謂自由，所謂自由和向往那些聲嘶力竭的吶喊與搖滾，卻唯獨(dú)忘了往身后看一下。因此傳承， 十分必要。錢(qián)鐘書(shū)和楊絳一生清貧，然而他們的忠厚隨和謙遜卻隨著筆下生出的文字，漸漸隨年月流淌出澄澈而厚重的家風(fēng)。他們的女兒錢(qián)媛因父母的熏陶與家庭的浸潤(rùn)，成為溫婉有才的女子，談吐之間，可見(jiàn)底蘊(yùn) 。楊絳晚年之作我們仨說(shuō)：我們這個(gè)家，很樸素；我們?nèi)齻€(gè)人，很單純碰到困難，我們一同承擔(dān)，困難就不復(fù)困難；我們相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤(rùn)。那

22、種強(qiáng)大的文化力量，在近處提醒我們遠(yuǎn)離喧囂，帶著民族的氣質(zhì)會(huì)在血液里流淌起來(lái)，那是我們每個(gè)人都需要的 ，最初的，始終干凈的東西。 真正智慧的人生選擇 從來(lái)都是淡泊以明志寧?kù)o以致遠(yuǎn)，你可以省去這種戲謔和應(yīng)和以息煩惱，可以掙脫庸碌，守內(nèi)心的潔白，只與自己對(duì)晤。而中華文化之力量在于它浸潤(rùn)了整個(gè)歷史，濃縮的，盡是前人的智慧，它會(huì)教會(huì)你人生的正確姿態(tài)只要你肯欣賞他，相信他，就能活得清醒而強(qiáng)大。 以“ 皎皎兮似輕云之蔽月，飄飄兮若回風(fēng)之流雪 ”的清麗矜重浸潤(rùn)女子，把為天地立心，為生民立命的社會(huì)責(zé)任交予男子，把“只留清氣滿乾坤”的清廉正義傳給為官者，把“為有源頭活水來(lái)”的學(xué)問(wèn)智慧教給為學(xué)者我們就大可放心 ，在

23、你身后的一代人或幾代人，都會(huì)在家風(fēng)的托舉下被交付給古哲的人格和智慧，會(huì)活成自己的精彩強(qiáng)大。忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)代變遷，荒蕪來(lái)臨，甚至很多人都在盼而不得中惶惶不可終日的時(shí)候，他們?nèi)詴?huì)，留給自己一寸，空闊清明的天地。一稿考場(chǎng)作文：守望書(shū)香與忠厚的麥田 高三18班 雷憶心 腹有詩(shī)書(shū)氣自華，秉持忠厚衣帶花。 題記 春節(jié)期間央視播出“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)對(duì)家風(fēng)一詞的廣泛思考。有的家庭堅(jiān)持節(jié)儉與廉潔，有的家庭奉行友善與和氣，亦有家庭秉持詩(shī)書(shū)與忠厚。 無(wú)論哪一種家風(fēng)，都有其合理性和獨(dú)特氣質(zhì)，都是一個(gè)家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚與詩(shī)書(shū)更能打動(dòng)我。 如古代大師所云，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。中國(guó)古代

24、向來(lái)以“耕讀世家”為最高治家目標(biāo)。“讀”并非只是一種登堂入室的手段，更是一種人文追求。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身是先決條件，而修身最是離不開(kāi)讀書(shū)。如陶潛，不求廟堂之上的烏紗帽，只求菊花一叢，遠(yuǎn)離喧囂，安坐東籬，讀書(shū)吟哦，成一代山水詩(shī)人，是為修身之典；如東晉謝安，太白詠歌為康樂(lè)公獨(dú)慚，詠絮才、芝蘭玉樹(shù)為后世所贊嘆，成一代書(shū)香世家，是為齊家之典；如蘇秦張儀，師從儒士荀卿，飽讀經(jīng)典，合縱連橫，是為治國(guó)之巨擘。當(dāng)詩(shī)書(shū)成為一種家風(fēng)，成為一個(gè)家庭的精神歸宿，必然也會(huì)涵養(yǎng)一個(gè)家庭的氣質(zhì)修養(yǎng)，流芳百世。 秉持忠厚衣帶花。詩(shī)書(shū)使人有智，忠厚則令人有志。大儒董仲舒主張五常，即仁、義、禮、智、信。如果說(shuō)詩(shī)書(shū)包

25、含了“智”的含義，忠厚則涵蓋了其他四者。忠厚的第一個(gè)方面，就是忠義。忠義，是對(duì)國(guó)家?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥寧為玉碎不為瓦全，以身報(bào)國(guó)，縱使國(guó)已亡，氣節(jié)常在，感動(dòng)便不會(huì)流失。忠義，也對(duì)友人。就像水滸傳中的梁山好漢們，有多少人為了兄弟情義，舍身殞命，萬(wàn)死不辭。忠厚，更體現(xiàn)于禮讓。婦孺皆知六尺巷的故事，因禮讓而形成的僅是窄巷一條，而由此衍生而來(lái)的淳美家風(fēng)，一定是感動(dòng)了一代又一代的人。 反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更需要有知識(shí)、有信念之人，以學(xué)問(wèn)銳意創(chuàng)新，以忠厚眾志成城。站在麥田中，沐浴著和美的家風(fēng)，左手詩(shī)書(shū)，右手忠厚，聯(lián)袂起舞，守望當(dāng)下，守望未來(lái)。守望書(shū)香與忠厚的麥田

26、有詩(shī)書(shū)，氣度自華；持忠厚，衣襟帶花。 題記 春節(jié)期間央視播出“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)對(duì)家風(fēng)一詞的廣泛思考。有的家庭堅(jiān)持節(jié)儉與廉潔，有的家庭奉行友善與和氣，亦有家庭秉持詩(shī)書(shū)與忠厚。 無(wú)論哪一種家風(fēng)，都有其合理性和獨(dú)特氣質(zhì)，都是一個(gè)家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚與詩(shī)書(shū)更得我心。 如古代大師所云，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。中國(guó)古代向來(lái)以“耕讀世家”為最高治家目標(biāo)?！白x”并非只是一種登堂入室的手段，更是一種人文追求。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身是先決條件，而修身最是離不開(kāi)讀書(shū)。如陶潛，不求廟堂之上的烏紗帽，只求菊花一叢，遠(yuǎn)離喧囂，安坐東籬，讀書(shū)吟哦，成一代山水詩(shī)人，是為修身之典；如東晉謝安，太白詠

27、歌為康樂(lè)公獨(dú)慚，詠絮才、芝蘭玉樹(shù)為后世所贊嘆，成一代書(shū)香世家，是為齊家之典；如蘇秦張儀，師從儒士荀卿，飽讀經(jīng)典，合縱連橫，是為治國(guó)之巨擘。當(dāng)詩(shī)書(shū)成為一種家風(fēng)，成為一個(gè)家庭的精神歸宿，必然也會(huì)涵養(yǎng)一個(gè)家庭的氣質(zhì)修養(yǎng)，流芳百世。 秉持忠厚衣帶花。詩(shī)書(shū)使人有智，忠厚則令人有志。大儒董仲舒主張五常，即仁、義、禮、智、信。如果說(shuō)詩(shī)書(shū)包含了“智”的含義，忠厚則涵蓋了其他四者。忠厚的第一個(gè)方面，就是忠義。忠義，是對(duì)國(guó)家。猶記抗金名將岳鵬舉，面對(duì)滾滾狼煙，面對(duì)奸佞當(dāng)?shù)溃乃泣S河水茫茫，二十年縱橫，是他崇高的氣節(jié)，更是母親刺在背上的“精忠報(bào)國(guó)”家風(fēng)的激勵(lì)。他是歷史長(zhǎng)河中激起的一朵浪花，縱使挽救不了帝國(guó)的江河日下

28、，但無(wú)法掩蓋的，是大寫(xiě)的“忠”字。忠義，也對(duì)友人。就像水滸傳中的梁山好漢們，有多少人因傳承忠義家風(fēng)為了兄弟情義，舍身殞命，萬(wàn)死不辭。忠厚，更體現(xiàn)于禮讓。婦孺皆知六尺巷的故事，因禮讓而形成的僅是窄巷一條，而由此衍生而來(lái)的淳美家風(fēng)，一定是感動(dòng)了一代又一代的人。 反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更需要有知識(shí)、有信念之人，以學(xué)問(wèn)傳家銳意創(chuàng)新，以忠厚繼世眾志成城。 站在麥田中，沐浴著和美的家風(fēng)，左手詩(shī)書(shū)，右手忠厚，聯(lián)袂起舞，守望當(dāng)下，守望未來(lái)。傳家遠(yuǎn)，繼世長(zhǎng)。忠義內(nèi)秀應(yīng)兩全高三18班 馬維維吃菜根、守廉潔，這是淡泊名利、清正廉潔，是真；睦鄰友好、家和人興，這是鄰里相處的準(zhǔn)則，是家庭興旺的基礎(chǔ)，是淳

29、；然而，忠厚傳家、詩(shī)書(shū)繼世則要求家人既要忠義，又要內(nèi)秀，如此，方能成就家久世長(zhǎng)。所以，我偏愛(ài)這兩全了忠義與內(nèi)秀的家風(fēng)，與真、淳相比，則多了一份內(nèi)斂，多了一份底蘊(yùn)。 忠厚，是為人之根本。從古至今，沒(méi)有一個(gè)家庭不在告誡子女做人要忠厚，要愛(ài)國(guó)，要講求誠(chéng)信。而在如此家風(fēng)的熏陶之下，家人才能滿懷熱忱地為祖國(guó)、為人民去奉獻(xiàn)、去拼搏，才能讓世代子孫活得更有責(zé)任感，系遠(yuǎn)近天下之事于心，更能獲得來(lái)自心底的慰藉與踏實(shí)。岳飛之母曾在岳飛背上刻下“精忠報(bào)國(guó)”四字，追求的，便也是這樣一份對(duì)家、對(duì)國(guó)的忠義；諸葛亮也曾在誡子書(shū)與誡外甥書(shū)中寫(xiě)到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”“若志不堅(jiān)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默

30、束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！币髢鹤优c外甥要志存高遠(yuǎn)，為人平和，講求忠義，如此家風(fēng)，亦發(fā)人深省。 內(nèi)秀，是內(nèi)心的積淀。中國(guó)向來(lái)追求“德才兼?zhèn)洹?，學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)不僅僅是為了子弟入仕，而在更深意義上是以詩(shī)書(shū)為鑒，通過(guò)對(duì)詩(shī)書(shū)的學(xué)習(xí)體味人生之理，達(dá)到修身的目的。一個(gè)家庭重視詩(shī)書(shū)，重視的不僅僅是那一縷縷清淡書(shū)墨香氣，還有那沒(méi)入血脈的文化素養(yǎng)與傳承?？鬃右髢鹤硬粌H學(xué)禮，也要學(xué)詩(shī)，因?yàn)椤安粚W(xué)禮無(wú)以立”，而“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”。明代作家鄭曉在訓(xùn)子語(yǔ)中告誡兒子：“大志非才不就，大才非學(xué)不成”。而“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”說(shuō)的也是同樣的道理。因此，詩(shī)書(shū)，是形成良好家風(fēng)，促人內(nèi)秀的必要因素。能做到忠厚，才能做到廉明清正、淡泊名利，即便是嚼菜根亦有滋味；才能做到