【讀后感】功利主義與高尚的精神相悖嗎？_311317

1、功利主義與高尚的精神相悖嗎？一直以來(lái)我對(duì) “功利主義 ”的理解或多或少地與 “利己主義 ” 劃上了約等號(hào)，認(rèn)為功利主義應(yīng)該是一種個(gè)人追求利益最大 化的倫理學(xué)，并且以為在這追求的過(guò)程中行為動(dòng)機(jī)和手段都 并不處于十分重要的位置。但是前不久看罷穆勒的功利主 義一書(shū)，基本了解穆勒對(duì)功利主義所作的闡述后，才發(fā)現(xiàn)， 不論我是否認(rèn)同或信服穆勒對(duì)功利主義倫理學(xué)的定義和闡 述，至少我是理解錯(cuò)了功利主義。從古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯 （Epicurus） 提出 “快樂(lè)主義倫理 學(xué)”，到功利論創(chuàng)始人，英國(guó)哲學(xué)家邊沁提出的更具條理性的 “最大幸福原理 ”，至我所讀到的這本由穆勒所著的功利主 義，功利主義倫理學(xué)被不斷完善，并

2、且在穆勒筆下成為了 看著接近完美的倫理學(xué)說(shuō)。歸納書(shū)中第二章 “功利主義的含義 ”中穆勒對(duì)于功利主義的 定義，功利主義即為 “達(dá)到最大善 ”，即得到最大的 （或盡可能 大的）幸福，又或者，“達(dá)到最大惡 ”，即減緩或預(yù)防最大的 （或 盡可能大的）痛苦和不幸。這樣的初步定義是非常 make sense 的，作為理性人規(guī)避痛苦追求幸福是毫無(wú)疑問(wèn)的，但 接下來(lái)穆勒對(duì)于功利主義的更深一層含義則是如下： “功利主 義的標(biāo)準(zhǔn)不是指行為者自身的最大幸福，而是指最大多數(shù)人 的最大幸福?！庇纱吮惝a(chǎn)生了我閱讀本書(shū)的第一個(gè)與我以往認(rèn)識(shí)不同 的疑問(wèn)，就是功利主義中對(duì)幸福的最大是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，抑或最 大多數(shù)？當(dāng)然，假若每個(gè)人都

3、強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人幸福的最大化， 如此一來(lái)必將達(dá)到最大多數(shù)人的幸福最大化，但是，在行為 者作出自身行為選擇的時(shí)候，是要站在最大化行為者幸福的 角度，還是最大化最大多數(shù)人（即當(dāng)他人幸福比自身幸福更 容易達(dá)到時(shí)）幸福的角度。而穆勒寫(xiě)道，一個(gè)人的高尚使他人感到更為幸福，使 廣泛意義上的世界成為巨大的受益者功利主義唯有普遍 培養(yǎng)人們的高尚情操方能實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)，哪怕每個(gè)個(gè)體只 能通過(guò)他人的高尚而受益，哪怕自身的幸福在澤被眾人的過(guò) 程中受到眼中的削弱?！比绱艘粊?lái)，穆勒對(duì)功利主義的定義則 是站在最大多數(shù)人的角度最大化最大多數(shù)人的幸福。人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在要求絕不是讓人成為自私自利之徒， 而是在于某種更高的追求，即充分

4、體現(xiàn)人何以為人的實(shí) 質(zhì)。”每一個(gè)富有智慧并且欣然投身于這一斗爭(zhēng)事業(yè)中的人， 無(wú)論他所起的作用多么微不足道，他也必將從斗爭(zhēng)本身獲得 一種崇高的享受，這種快樂(lè)是任何自私自利的縱欲行為換不 來(lái)的?！弊x到穆勒對(duì)功利主義所作的上述闡述時(shí)，我很突然地往集體主義”身上靠了靠。在書(shū)中，功利主義被說(shuō)明是具有無(wú)私 性質(zhì)的，并且在功利主義理論中，為了實(shí)現(xiàn)這種最大化最大 多數(shù)人的幸福，社會(huì)應(yīng)從法律，教育等方面著手，由此使得 在社會(huì)教育下培養(yǎng)一種無(wú)私”的社會(huì)氛圍。一個(gè)人不可能產(chǎn) 生只顧自我的幸福觀，每個(gè)人都養(yǎng)成一種習(xí)慣性行為動(dòng)機(jī)去 直接促進(jìn)普遍的善。”讀了大段大段穆勒關(guān)于功利主義的標(biāo)準(zhǔn)以及精神內(nèi)涵的闡述，想必會(huì)覺(jué)得功利

5、主義看上去并不如同現(xiàn)實(shí)中功利”,穆勒為功利主義安上了一頂華美的冠冕堂皇的被極大美化的 帽子。功利主義是無(wú)私的”，倘若認(rèn)為這是功利主義的實(shí)質(zhì)， 好像又錯(cuò)了。正當(dāng)我感覺(jué)功利主義比想象中 髙貴”的時(shí)候，穆勒寫(xiě)道，功利主義的理想境界：人如何待你，你也要如何待人?！边@句對(duì)功利主義理想境界的描述最應(yīng)該注意的是兩句 話的順序，是人如何待你，你才如何待人，而非你如何待人， 人如何待你。這一邏輯的先后順序表明功利主義所謂的 理想 境界”依然是以待己為更高。事實(shí)上，當(dāng)很多倫理學(xué)學(xué)說(shuō)主張以德報(bào)德，以德報(bào)怨”這種做法的時(shí)候，功利主義學(xué)說(shuō)一直認(rèn) 為根據(jù)應(yīng)得”信條以德報(bào)德，以怨報(bào)怨”才是符合人類(lèi)本性 的。而再進(jìn)一步說(shuō)，穆

6、勒寫(xiě)道： 公共施恩者的情況是少數(shù)（極少此類(lèi)情況才被要求考慮公共功利），其他場(chǎng)合人們只需關(guān)注私人功利即少數(shù)人的利益或幸福就足矣，唯獨(dú)那些自 身行為的影響已波及整個(gè)社會(huì)的人士才有必要習(xí)慣性地考慮 行為目的的廣泛性?！彼裕?dāng)我以為功利主義是如此大條道理地明著無(wú)私， 原來(lái)它實(shí)則上也是允許有 例外”的。這不僅僅是出于 人性的 弱點(diǎn)布選擇眼前的利好，而是你本來(lái)就應(yīng)該選擇眼前的利 好，因?yàn)殡m然功利主義的理想追求是達(dá)到最大多數(shù)人的幸福 最大，但這畢竟是 極少類(lèi)”的少數(shù)”，因此盡管暗著自私，關(guān) 注少數(shù)人的利益或幸福就好了。但就這樣用人性的弱點(diǎn)”來(lái)解 釋最終行為者選擇了少數(shù)人利益或幸福的行為似乎有點(diǎn)不符 合功利

7、主義標(biāo)榜自身固有的無(wú)私性質(zhì)，因此，穆勒用 人類(lèi)活 動(dòng)具有復(fù)雜性”作為對(duì)此的解釋。當(dāng)然功利主義不會(huì)如此赤裸裸地說(shuō)自己理解這種少數(shù)， 因此兜來(lái)兜去，就像我們小學(xué)生寫(xiě)作文總要隔幾句寫(xiě)寫(xiě)關(guān)鍵 詞或重寫(xiě)題目一次，穆勒又開(kāi)始寫(xiě)功利主義的無(wú)私性質(zhì)，以 及對(duì)他人利益的重視。在本書(shū)第三張 功利主義的終極約束力” 中，穆勒指出 我們內(nèi)心的主觀感受就是一切道德的終極約束 力”，并且，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)大成人后，完全無(wú)視他人利益是絕不 可能的。至少他們必須禁止自己做出各種惡劣的傷害行為， 同時(shí)盡量避免受到這樣的傷害（哪怕只是為了保護(hù)自己）。 個(gè)體開(kāi)始意識(shí)到自己對(duì)他人的關(guān)注似乎成了一種本能?！眮?lái)到本書(shū)第四章功利原理的證明”，我

8、多少有點(diǎn)感想的是牽扯到對(duì)于現(xiàn)今大多數(shù)人并不能直接歸類(lèi)為真正的幸福有 關(guān)的事物，比如金錢(qián)。我們當(dāng)然知道沒(méi)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能，金錢(qián)很 重要，但是金錢(qián)是否能夠歸類(lèi)為幸福的一種恐怕是沒(méi)什么人 能輕易下定論的。而穆勒在此則指出，幸福的成分多種多樣， 每一種本身都值得渴望，而不僅僅是作為一個(gè)整體時(shí)才值得 渴望。美德并不是唯一這樣的事物：即最初只是一種手段， 假如不用來(lái)獲取別的東西就變得無(wú)關(guān)緊要，然而通過(guò)與獲取 之物發(fā)生關(guān)系，最終它本身也得到人們的強(qiáng)烈渴望?！泵赖率潜还J(rèn)為可屬于幸福的一種的，而穆勒則指出， 金錢(qián)的本質(zhì)雖是不為人們所渴望，不屬于幸福的，人們并沒(méi)有對(duì)它產(chǎn)生原始的渴望或動(dòng)機(jī)，它純粹是有益于讓人得到快 樂(lè)，驅(qū)除痛苦?！钡疱X(qián)漸漸成為了獲得幸福的手段，也即手 段成了目的的一部分，成了追求更重要的東西的一部分。于 是，手段漸漸也變成了目的的一種，即金錢(qián)由追求幸福的一 種也可能變成了幸福的一種。 無(wú)論何種事物被作為實(shí)現(xiàn)某種 更高目的（最終為幸福）的手段而受渴望，都是因?yàn)樗旧?被視為幸福的一部分而受渴望?！庇谑俏矣钟幸蓡?wèn)了，既然功利主義定義自己的幸福為最 大多數(shù)人的幸福，那么在此認(rèn)為金錢(qián)屬于幸福，難道個(gè)人追 求金錢(qián)也是屬于 最大多數(shù)人的幸福”？難道這個(gè)世界上人人都是巴菲特？自然，穆勒接下來(lái)又回答了我的疑問(wèn)?！肮?/p>