諸子百家與百家爭(zhēng)鳴

1、諸子百家與百家爭(zhēng)鳴諸子百家與百家爭(zhēng)鳴1、諸子百家、諸子百家所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要有：，是泛指，意為數(shù)量多。主要有：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是

2、，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。己的見(jiàn)解。 百家爭(zhēng)鳴發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國(guó)。百百家爭(zhēng)鳴發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國(guó)。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。首先，首先，社會(huì)大變革帶來(lái)思想大解放。社會(huì)大變革帶來(lái)思想大解放。其次，其次，王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。再次，再次，社會(huì)交往的頻繁、促進(jìn)了思想文化的交流。社會(huì)交往的頻繁、促進(jìn)了思想文化的交流。最后，最后，講學(xué)風(fēng)氣的盛行，私學(xué)的興起，使文化典籍廣為傳播，講學(xué)風(fēng)氣的盛行，私學(xué)的興起

3、，使文化典籍廣為傳播，各種學(xué)說(shuō)廣為流傳，形成了爭(zhēng)鳴氛圍。各種學(xué)說(shuō)廣為流傳，形成了爭(zhēng)鳴氛圍。儒家儒家1、孔子思想與成就、孔子思想與成就（1）提出）提出“仁仁”與與“禮禮”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)（2）注重政治與人事）注重政治與人事（3）開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，）開(kāi)私學(xué)之風(fēng)， 注重人的全面發(fā)展注重人的全面發(fā)展（4）論語(yǔ)論語(yǔ)（5）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人儒家儒家2、孟子、孟子（1）發(fā)揮）發(fā)揮“仁仁”，提出，提出“仁政仁政”（2）提出）提出“君輕民貴君輕民貴”思想思想3、荀子、荀子（1）制天命而用之）制天命而用之（2）深入討論）深入討論“禮禮”道家道家1、老子、老子（1）認(rèn)為）認(rèn)為“道道”是世界的根本是世界的根本（2）

4、樸素辯證的思想）樸素辯證的思想（3）消極悲觀的人生態(tài)度）消極悲觀的人生態(tài)度2、莊子、莊子（1）把道作為世界最高原則）把道作為世界最高原則（2）萬(wàn)物統(tǒng)一）萬(wàn)物統(tǒng)一3、老莊思想影響、老莊思想影響課堂探討課堂探討老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)雞犬之

5、聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（道德道德經(jīng)經(jīng)）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不）。他所向往的這種理想社會(huì)，實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開(kāi)歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想顯然是一種開(kāi)歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。的奴隸主貴族的思想代表。 法家法家1、法家思想特點(diǎn)、法家思想特點(diǎn)2、韓非子思想及成就、韓非子思想及成就（1）法家集大成者）法家集大成者（2）將法家理論系統(tǒng)化）將法家理論系統(tǒng)化（3）主張加強(qiáng)中央集權(quán)）主張加強(qiáng)中央集權(quán)（4）主張

6、變法）主張變法（5）主張遵循客觀規(guī)律）主張遵循客觀規(guī)律（6）提出用）提出用“參驗(yàn)參驗(yàn)”方法方法3、法家思想的影響、法家思想的影響 。墨家墨家墨子是墨家的創(chuàng)始人墨子是墨家的創(chuàng)始人1、主張苦干和自我犧牲、主張苦干和自我犧牲2、兼相愛(ài)、交相利、兼相愛(ài)、交相利3、非攻、尚賢、尚同、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用課堂探討課堂探討百家爭(zhēng)鳴的意義百家爭(zhēng)鳴的意義在在“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒中國(guó)思想文化兼容并包和寬

7、容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。流思想?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。起了巨大的推動(dòng)作用。學(xué)派 人物 時(shí)代主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ” ；“因材施教因材施教” ” ，學(xué)，學(xué)思結(jié)合思結(jié)合孟子孟子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善說(shuō)；性善說(shuō)荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性惡論性惡論”墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉；節(jié)儉道家道