中國(guó)歷代書(shū)法理論匯編

1、中國(guó)歷代書(shū)法理論匯編 在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝?，古代的?shū)法理論是極其重要的組成部分，它也是我國(guó)藝術(shù)理論中的最寶貴的遺產(chǎn)。 相對(duì)而言，古代書(shū)法理論的出現(xiàn)比書(shū)法藝術(shù)的形成要晚一些。據(jù)目前所能見(jiàn)到的資料，古代書(shū)論著作最早出現(xiàn)于漢代。西漢大學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的法言問(wèn)神中，提出了一個(gè)著名的論斷：“書(shū)，心畫(huà)也?！边@里的“書(shū)”雖不是專指書(shū)法，但它最早論述了有關(guān)中國(guó)書(shū)法理論的根本命題書(shū)法同書(shū)法家思想感情之間的關(guān)系和書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問(wèn)題， 對(duì)后世的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)書(shū)論史的源頭。 漢代是我國(guó)古代書(shū)法理論的初創(chuàng)期。隨著書(shū)法藝術(shù)的成熟和興盛，專門研究書(shū)法的理論 著作便應(yīng)運(yùn)而生。 最早論

2、述書(shū)法的一篇文章是東漢書(shū)法家崔瑗的草書(shū)勢(shì)。崔氏在文中認(rèn) 為，草書(shū)的出現(xiàn)正是由繁到簡(jiǎn)的社會(huì)需要的反映，并描述、贊揚(yáng)了書(shū)法的形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。 對(duì)書(shū)法的藝術(shù)審美功能和價(jià)值作了充分肯定。繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書(shū)論著作，如趙壹的非草書(shū)、蔡邕的篆勢(shì)、筆賦、筆論、九勢(shì)等。尤其是大書(shū)家蔡 邕的筆論和九勢(shì)，在中國(guó)書(shū)論史上占有重要地位。魏晉南北朝是我國(guó)古代書(shū)法理論的成熟期。這一時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書(shū)法名家。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法理論的研究。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千 姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來(lái)描繪、比喻各種書(shū)體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的隸書(shū)體、衛(wèi)恒的四體書(shū)勢(shì)、索靖的草書(shū)狀、劉劭的飛白勢(shì)、楊

3、泉的草書(shū)賦等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。東晉時(shí)，書(shū)家已不滿足于對(duì)書(shū)法外在形態(tài)的描述，而開(kāi)始探求用 筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書(shū)法的關(guān)系。如世傳衛(wèi)夫人的筆陣圖、王羲之的題衛(wèi)夫人筆陣圖后、書(shū)論、筆勢(shì)論、用筆賦、記白云先生書(shū)訣等，都是這方面的重要書(shū)論。至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開(kāi)始重視對(duì)各個(gè) 書(shū)家的評(píng)論。這方面有影響的著作有羊欣的采古來(lái)能書(shū)人名、虞和的論書(shū)表、庾肩吾的書(shū)品等。尤其是王僧虜?shù)臅?shū)賦、論書(shū)、筆意贊等書(shū)論，著意探求書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程和特征，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 隋唐是我國(guó)古代書(shū)法理論的興盛期。隋代雖立朝時(shí)間很短，但其書(shū)法上承?媳背?？|秈瓶羆遙拼櫸降慕於嘶涫槁

4、垡倉(cāng)卦諤教摯櫚謀史虢崽澹怯賴摹隊(duì)雷職朔泛橢槍摹緞某傷獺肥欽夥矯嫻拇懟孀盤(pán)拼櫸帳醯拇锏蕉?書(shū)法大家、名家輩出，流派紛呈，書(shū)法理論也興盛起來(lái)，大批成系統(tǒng)、有分量的書(shū)論著述陸 續(xù)問(wèn)世，對(duì)細(xì)部技法的探討和對(duì)書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對(duì)書(shū)法藝術(shù)總體印象的闡述 ，涉及了書(shū)法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。歐陽(yáng)詢的三十六法、孫過(guò)庭 的書(shū)譜、張懷瓘的書(shū)議、書(shū)信、書(shū)斷、文字論、六體書(shū)論論用筆十法，竇臮、竇蒙的述書(shū)賦，徐浩的論書(shū)、顏真卿的述張長(zhǎng)史筆法十二意 、張彥遠(yuǎn)編的法書(shū)要錄等都是這一時(shí)期書(shū)論的代表作。尤其是歐陽(yáng)詢的三十六法 、孫過(guò)庭的書(shū)譜、顏真卿的述張長(zhǎng)史筆法十二意，在中國(guó)書(shū)法理論史上占有重要地位。

5、 宋代是古代書(shū)法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書(shū)法無(wú)法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書(shū)法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書(shū)主張書(shū)法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫(huà)、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書(shū)家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的反映。朱長(zhǎng)文的續(xù)書(shū)斷、蘇軾的論書(shū)、東坡題跋、黃庭堅(jiān)的論書(shū)、米芾的書(shū)史、 海岳名言、姜夔的續(xù)書(shū)譜等，都是這一時(shí)期書(shū)論的代表著作。續(xù)書(shū)譜尤為系統(tǒng)精到，為歷代書(shū)家所推祟，影響巨大。 元明兩代的書(shū)法藝術(shù)帖學(xué)仍然盛行，尚未走出書(shū)法創(chuàng)作的低谷。在書(shū)論方面，由承繼晉唐之法，對(duì)宋人“尚意”書(shū)風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重

6、視書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。元代書(shū)論主要是講究法度，代表論著有鄭杓撰、劉有定注的衍極和陳繹曾的翰林要訣。明代書(shū)論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。陶宗儀的書(shū)史會(huì)要 、豐坊的書(shū)訣、項(xiàng)穆的書(shū)法雅言等則是其代表論著。 清代是古代書(shū)法理論繼往開(kāi)來(lái)的一個(gè)時(shí)期。從清中期開(kāi)始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。故書(shū)法理論前期重視對(duì)筆墨技巧的 闡發(fā)，代表著作有笪重光的書(shū)筏和朱履貞的書(shū)學(xué)捷要。后期則主要是對(duì)碑學(xué)理論的 探討，阮元的南北書(shū)派論、北碑南帖論、包世臣的藝舟雙楫和康有為的廣藝舟雙楫是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風(fēng)氣。劉熙載的藝概書(shū)概對(duì)

7、南北書(shū)風(fēng)的特色分別作了概括，強(qiáng)調(diào)他們各有所長(zhǎng)，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，書(shū)概還對(duì)中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的歷史、書(shū)體演變的歷史和書(shū)法藝術(shù)的技巧 、風(fēng)格等問(wèn)題進(jìn)行了全面、 系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。這些論著在中國(guó)古代書(shū)論史上占有重要 地位。它們對(duì)清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代書(shū)法理論發(fā)展的大致輪廓如前所述， 我們從中不難發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)突出特點(diǎn)： 首先，重視對(duì)審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)必然有一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，這種社會(huì)風(fēng)尚也必然要影響社會(huì)文化的各個(gè)方面；而社會(huì)文化各方面對(duì)這一風(fēng)尚的歡迎或抵制 ，又必然會(huì)

8、直接影響到這一社會(huì)風(fēng)尚的興盛與消亡。同樣，各個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美風(fēng)尚 也不一樣。如何引導(dǎo)這種審美風(fēng)尚，使之成為這一時(shí)代審美的主導(dǎo)風(fēng)尚，就成為各個(gè)時(shí)代書(shū) 論家們所關(guān)注和探討的問(wèn)題。如漢魏時(shí)書(shū)論中的“尚象”、晉時(shí)書(shū)論中的“尚韻”、唐時(shí)書(shū) 論中的“尚法”、宋時(shí)書(shū)論中的“尚意”等等，無(wú)一不是對(duì)各個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié)，而通過(guò)總結(jié)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。 其次，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。只要我們粗略翻閱一下中國(guó)古代書(shū)法理論著作，你就會(huì)看到：我國(guó)古代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究和總結(jié)是全方位的，涉及到書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，而且自成體系。如果將它與中國(guó)古代畫(huà)論相比較，就更能顯

9、示出這一特點(diǎn)。比如對(duì)書(shū)法發(fā)展 史的研究，自從南朝宋羊欣的采古來(lái)能書(shū)人名開(kāi)其端，以后各個(gè)朝代幾乎都有這樣的一批著作。它們論列了從上古至清末書(shū)法發(fā)展的歷史，保存了中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史的完整面貌。 又如對(duì)書(shū)體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書(shū)、行書(shū)、章草、今草等書(shū)體的 產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點(diǎn)等各個(gè)方面，系統(tǒng)而全面。再如對(duì)書(shū)法技法的研究也是極 為深人、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)宇、用墨、布白等等，皆有詳細(xì)而精到的研究。 再次，重視書(shū)品與人品的關(guān)系。早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書(shū)為心畫(huà)”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)作品是書(shū)家思想意識(shí)、德行、品藻的直接反映。這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。北宋書(shū)

10、論家朱長(zhǎng)文在其續(xù)書(shū)斷中就認(rèn)為，一個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很 大關(guān)系，并舉例說(shuō)：“魯公可謂忠烈之臣也，其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣。”這實(shí)際上就是說(shuō)顏氏端莊雄健的風(fēng)格來(lái)自于他的高風(fēng)亮節(jié)。近代書(shū)論大家劉熙載在藝概書(shū)概中更明確地說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！彼J(rèn)為通過(guò)書(shū)法不僅可以看出書(shū)家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見(jiàn)書(shū)家其人。人品好書(shū)品必定好。 另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)表達(dá)評(píng)賞者的感受，以充分顯示欣賞過(guò)程中多種心理 活動(dòng)交織的情狀。早在東漢蔡邕的筆論中，就運(yùn)用豐富、美好的

11、比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作 的體勢(shì)應(yīng)融人大自然各種生動(dòng)的形態(tài)。自此，歷代書(shū)論家留繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過(guò)庭書(shū)譜中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！痹谶@里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻 實(shí)際上是博喻，來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書(shū)法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，便于領(lǐng)會(huì)。此類例子真是舉不勝舉。 總之，中國(guó)古代書(shū)法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼承。李斯用筆法夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚(yú)

12、得水；舞筆，如景山興云。或卷或舒、乍輕乍重，善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣。趙壹非草書(shū)余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書(shū)過(guò)于?？?、顏焉?？走_(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅、趙之所見(jiàn)嗤沮，故為說(shuō)草書(shū)本末，以慰羅、趙、息梁、姜焉。竊覽有道張君所與朱使君書(shū)，稱正氣可以消邪，人無(wú)其畔，妖不自作，誠(chéng)可謂信道抱真，知命樂(lè)天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，忻忻有自臧之意者，無(wú)乃近于矜伎，賤彼貴我哉！夫草書(shū)之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官

13、書(shū)煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：“臨事從宜?！倍裰畬W(xué)草書(shū)者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見(jiàn)也。其扶拄挃，詰屈龍乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉(cāng)頡、史籀，竟以杜、崔為楷；私書(shū)相與之際，每書(shū)云：適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣。凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)馀暇，游手于斯

14、，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。且草書(shū)之人，蓋伎藝之細(xì)者耳。鄉(xiāng)邑不已此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？夫務(wù)內(nèi)者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見(jiàn)天。天地至大而不見(jiàn)者，方銳精于蟣虱，乃不暇焉。第以此篇研思銳精，豈若用之于彼圣經(jīng)，稽歷協(xié)律，推步期程，探賾鉤深，幽贊神明，覽天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依

15、正道于邪說(shuō)，儕雅樂(lè)于鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不亦淵乎？崔瑗草書(shū)勢(shì)書(shū)契之興，始自頡皇；寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，剿其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?；螯c(diǎn)，狀似連珠；絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉

16、若注岸奔涯；就而察之，一畫(huà)不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯。許慎說(shuō)文解字序古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬”；“夬揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七有二代，靡有同焉。蔡邕篆勢(shì)、筆

17、論、九勢(shì)篆勢(shì)字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[，紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱觶鳥(niǎo)震，延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云?；蜉p舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見(jiàn)，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。摛華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊(yùn)，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。筆論書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。

18、若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。為書(shū)之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月?？v橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。九勢(shì)夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，國(guó)在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡

19、，力收之。疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒峻趯用之。澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。橫鱗，豎勒之規(guī)。此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳鐘繇用筆法魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見(jiàn)蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開(kāi)其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。繇曰：“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知?！迸R死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰：“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用

20、筆。若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸。每見(jiàn)萬(wàn)類，皆畫(huà)象之?！濒斫馊珪?shū)，然最妙者八分也。點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣。鐘繇，字元常，潁川長(zhǎng)社今河南長(zhǎng)葛人，生于東漢桓帝元嘉元年151 年，卒于魏明帝太和四年230 年。鐘繇出身于東漢望族，祖先數(shù)世均以德行著稱。曾祖父鐘皓 “溫良篤慎，博學(xué)詩(shī)律，教授門生千有余人”三國(guó)志魏書(shū)鐘繇傳引先賢行狀，祖父鐘迪因黨錮之禍而終身沒(méi)有做官。父親早亡，由叔父鐘瑜撫養(yǎng)成人。鐘繇在中國(guó)書(shū)法史上影響很大，歷來(lái)都認(rèn)為他是中國(guó)書(shū)史之祖。他在書(shū)法史上首定楷書(shū)，對(duì)漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀書(shū)

21、史會(huì)要云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也?！辩婔碇?，許多書(shū)法家竟相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅(jiān)等在書(shū)體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長(zhǎng)、鐘論之要。衛(wèi) 鑠 筆陣圖夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見(jiàn)周穆王書(shū)，七日興嘆，患其無(wú)骨。蔡尚書(shū)邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來(lái)君子時(shí)復(fù)覽焉。筆

22、要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊(cè)之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚(yú)卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書(shū)去筆頭二寸一分，若行草書(shū)去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫(huà)波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書(shū)，不得從小。善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。一橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。丶點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。丿撇陸斷犀象。乙折百鈞弩發(fā)。丨豎萬(wàn)歲枯藤。丶捺崩浪雷奔。刁橫折彎鉤，以“刁

23、”代替勁弩筋節(jié)。右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣。永和四年上虞制記。評(píng)點(diǎn)衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，東晉人，傳為王右軍（王羲之）之師。家學(xué)淵源（北派之祖衛(wèi)瓘侄女、衛(wèi)桓從的妹妹），有名當(dāng)代。書(shū)法要錄說(shuō)她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐。所著筆陣圖中云：“橫”如千里之陣云、“點(diǎn)”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬(wàn)歲枯藤、“捺”如

24、崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。有名姬帖、衛(wèi)氏和南帖傳世。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L(zhǎng)方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠(yuǎn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楷書(shū)已經(jīng)成熟而普遍。書(shū)評(píng)稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞?！毙l(wèi)鑠認(rèn)為書(shū)法品位就高在 “多力豐筋”即筋勁力強(qiáng)。多“肉”則是下品是 “墨豬”臃腫無(wú)神氣。魏晉人講“風(fēng)骨”講“清奇險(xiǎn)峻”所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”或崇尚“肥勁”對(duì)“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血五者缺一不能成書(shū)”（蘇軾東坡題跋卷上）則是歷代書(shū)家的共識(shí)。衛(wèi)鑠的貢獻(xiàn)就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說(shuō)引入書(shū)

25、論使之成為書(shū)法審美范疇為后世的創(chuàng)作和欣賞開(kāi)辟了新的思路。衛(wèi)恒四體書(shū)勢(shì)衛(wèi)恒（？291 年），西晉書(shū)法家。字巨山，河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人。官至黃門待郎，惠帝初為賈后及楚王司馬瑋所殺。書(shū)法宗尚東漢張芝，善作草、章草、隸、散隸四種書(shū)體。父瑾，弟宣、庭，子？、介，皆以書(shū)法著名。四體書(shū)勢(shì)一卷，晉書(shū).衛(wèi)恒傳全錄此篇。四體為：古文、篆、隸、草，各為其敘其起源，兼及遺事，后系以贊。其篆勢(shì)贊記，明為蔡邕撰；草書(shū)贊記，明為崔瑗撰；則古文字勢(shì)贊及隸勢(shì)贊，應(yīng)為恒自撰。四贊樸茂古雅，工力悉敵，可稱杰構(gòu)。四體書(shū)勢(shì)衛(wèi)恒字巨山，少辟司空齊王府，轉(zhuǎn)太子舍人、尚書(shū)郎、太子庶子、黃門郎。恒善草，隸，為四體書(shū)勢(shì)云：昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也； 四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，老考是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。夫指事者，在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，象其形也。形聲者，