審美是人生的節(jié)日

1、    審美是人生的節(jié)日            作者：童慶炳時(shí)間：2007-11-25 12:56:00                     摘要：審美為何是人生的節(jié)日？美的問題有幾個(gè)層面？“美在關(guān)系”說是誰提出來的？他的理由是什么？中

2、國古代是否有“美在關(guān)系”說的命題？形成美的根源的“關(guān)系”究竟是怎樣的呢？作為美的關(guān)系的系統(tǒng)包含哪些內(nèi)容？文章對(duì)這些問題作了深入的分析和探討。     關(guān)鍵詞：審美；美在關(guān)系；人生節(jié)日 審美如今成為一個(gè)很普通的詞，因?yàn)槲覀兠刻於荚趯徝馈．?dāng)我們翻開書本，在讀小說的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們走進(jìn)電影院，觀看電影的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們打開電視，觀看電視劇的時(shí)候，是在審美。當(dāng)我們來到香山，看春天的桃花，秋天的紅葉，是在審美。當(dāng)我們來到街心花園，看那綠樹紅花，也是在審美。那怕你在自己的家里，看著墻上的掛歷的圖畫，也是在審美。但是我們是否珍惜這樣的時(shí)刻呢？是否意識(shí)到自己

3、是在審美呢？我告訴大家，審美是人生的節(jié)目。這是人生中值得珍惜的時(shí)刻。我們要慢慢地來欣賞這人生中的審美時(shí)光。我們?yōu)槭裁凑f審美是人生的節(jié)日呢？首先我們要弄清楚節(jié)日是什么概念？節(jié)日是一個(gè)時(shí)空關(guān)系概念。那么這個(gè)時(shí)空關(guān)系有何特點(diǎn)呢？節(jié)日意味著與非節(jié)日的區(qū)別，意味著從凡庸的世界進(jìn)入一個(gè)新奇的世界。節(jié)日起碼有幾個(gè)特征：1)人生不能沒有節(jié)日。沒有一個(gè)民族是沒有節(jié)日的。節(jié)日是民俗。民俗是民族的精神文化遺產(chǎn)。人是民俗的動(dòng)物，是文化的動(dòng)物。因此節(jié)日對(duì)于人而言是不可或缺的。像空氣與水那樣不可缺少的東西。沒有節(jié)日人是受不了的。所以人們要制定各種節(jié)日。2)節(jié)日的另一個(gè)特征是氛圍感。人處在節(jié)日中，就進(jìn)入一種興奮的歡樂的氛圍

4、中，甚至處于心醉神迷的境界，這是另一個(gè)世界，一個(gè)超越功利的世界。3)節(jié)日的第三個(gè)特征，或者說最重要的特征，就是它的精神自由和它對(duì)現(xiàn)成世界的正規(guī)性、壓抑性、永恒性、不可改變性的消解，對(duì)于變動(dòng)性、未完成性的肯定。如果說非節(jié)日是由當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的話，那么節(jié)日屬于另一個(gè)世界、屬于平民的狂歡，自由精神統(tǒng)治一切?？梢苑敢?guī)。可以出格?？梢苑闯！？梢灶嵢顾?。可以不顧等級(jí)的規(guī)定?？梢詳[脫一切刻板的條文。這是一種烏托邦世界，一種超越時(shí)空的藝術(shù)世界。因?yàn)楣?jié)日是這樣一種時(shí)空關(guān)系，特別有利于美的呈現(xiàn)，從而成為形成美的根源的一種時(shí)空關(guān)系。人置身于節(jié)日的氛圍中，處于興奮的、忘我的、全身心投入的狀態(tài)，對(duì)于對(duì)象物最為敏感，最具有

5、感受力和想象力，而且最少功利的考慮，所以在節(jié)日的時(shí)空里，最具有形成美的根源的條件。我們從這樣一個(gè)角度，把審美理解為人生的節(jié)日。如果我們考察一下中國古代詩詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)描寫節(jié)日的詩詞特別多。王安石的元日：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蹦阒v了半天審美是人生的節(jié)日。那么“審美”又是什么呢？美是什么是一個(gè)古老而又年輕的問題。從古至今有各種各樣的回答，但至今仍然沒有一個(gè)答案是大家都同意的?！懊朗鞘裁础钡膯栴}有三個(gè)層次的含義：第一層次，審美對(duì)象，如我們說黃山、西湖、桂林山水的風(fēng)景是美的，這僅指美的對(duì)象而言；第二層次，審美素質(zhì)，如我們說事物的對(duì)稱、和諧、秩序、節(jié)奏、聲律，

6、多樣統(tǒng)一、黃金分割是美的等，僅指美的素質(zhì)；第三層次，美的本質(zhì)、美是什么？這時(shí)候我們問的是美的根源在哪里？這是對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討。如回答美是客觀的；美是主觀的；美是主客觀的統(tǒng)一；美是無功利的判斷；美是評(píng)價(jià)；美是自由的象征；美是真與善的統(tǒng)一；美是理念的感性顯現(xiàn)；美是人化的自然；美是關(guān)系；等等?？傊@第三個(gè)層次是對(duì)美的哲學(xué)追問。我們今天所要討論的是第三層面問題。 一、狄德羅的“美在關(guān)系”說 今天我們討論的“美是關(guān)系”，是法國十八世紀(jì)啟蒙主義思想家狄德羅(D. Didero，t 17131784)，在他的論文美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究中正式提出來的，他認(rèn)為，在一切美的事物的共有性質(zhì)

7、中，必定有一種性質(zhì)會(huì)使美呈現(xiàn)出來，這種性質(zhì)的變化也會(huì)使美發(fā)生變化。他說：“總而言之，由于這種性質(zhì)，美才發(fā)生、增加、變化無窮、凋謝、消失?！?(P128)那么這種“性質(zhì)”究竟是什么呢？狄德羅回答說，這種性質(zhì)就是“關(guān)系的概念”。所以他的結(jié)論是美是關(guān)系。用他的話說：“不論關(guān)系是什么，組成美的，就是關(guān)系”。他舉了一個(gè)文學(xué)作品中的例子來論證他的“美是關(guān)系”的觀點(diǎn)。法國劇作家高乃依寫過一個(gè)劇本，描寫的是公元前600多年羅馬發(fā)生的戰(zhàn)斗，其中荷拉士三兄弟為祖國的榮譽(yù)與敵人戰(zhàn)斗，結(jié)果兄弟兩人戰(zhàn)死，一人假裝逃跑。荷拉士的女兒匆匆回來向父親老荷拉士報(bào)告情況，說她的兄弟二死一逃，老荷拉士沉思著，然后憤怒地對(duì)女兒說：“

8、他就死”(有的翻譯成“讓他死”)，意思是為了保衛(wèi)祖國，就讓剩下的一個(gè)兒子也去戰(zhàn)死吧。狄德羅說：假使一個(gè)人對(duì)高乃依的這個(gè)劇本毫無所知，對(duì)老荷拉士的回答也沒有一點(diǎn)觀念，我要是問他，你對(duì)“他就死”這句話，有何感想，那么由于被我問的這個(gè)人，既不知道“他就死”這句是怎么回事，也猜不透這句話是一個(gè)短語呢，還是一個(gè)完整的句子，也不知道這句話與全篇的關(guān)系，顯然他將回答說：這句話既不美也不丑，假使我對(duì)他說，這是一個(gè)人被問到一個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中應(yīng)該做什么的問題，那么他就會(huì)感到這樣答話的人有一種勇氣，認(rèn)為戰(zhàn)斗中并不總是生比死好，他就開始對(duì)這句話發(fā)生了興趣；假使我又進(jìn)一步說，那是一次關(guān)系到祖國榮譽(yù)的戰(zhàn)斗，老人有三個(gè)兒子，

9、兩個(gè)已經(jīng)戰(zhàn)死了，他還剩下的唯一的兒子，也在逃跑中。這句話是老人對(duì)他女兒說的話，那么這句“他就死”，就令聽者覺得肅然起敬，覺得美。狄德羅說：“原來不美不丑的答話他就死，以我逐步揭露其與環(huán)境的關(guān)系而更美，終于成為絕妙好詞。”狄德羅的意思顯然是這句話與這個(gè)環(huán)境的關(guān)系，決定了這句話的美：如果換另一個(gè)環(huán)境，或放到另一個(gè)劇作者的劇作中，這句話就可能變成不美的，甚至是插科打諢的話。狄德羅在他的文化文中，羅列了對(duì)象物與各種關(guān)系的情形。例如，狄德羅說：“有些關(guān)系，我們認(rèn)為是基本的：如關(guān)于男人、女人、幼童的高低關(guān)系。我們說一個(gè)小孩子美，盡管他矮；而一個(gè)美男子卻必須絕對(duì)高大；我們對(duì)一個(gè)女人就不大要求這種性質(zhì)，一個(gè)矮

10、小的女人，比一個(gè)矮小的男子可以承認(rèn)是美的。所以我們?yōu)槲覀兛紤]存在物，不僅就它們自身考慮，并且還要考慮到它們的自然中，在偉大的全體中所占的位置?！?(P138)在西方美學(xué)史上，狄德羅的“美是關(guān)系”的理論，一直占有重要位置。這種理論合理性在于不是把美的事物孤立起來考察，而是放到各種關(guān)系中去考察，尤其是要放置到各種社會(huì)關(guān)系中去考察，這樣不但提示了美的相對(duì)性質(zhì)，而且提示了美的社會(huì)性質(zhì)。狄德羅考察美的這種角度，直到今天仍然是真理性的成分，仍然值得我們認(rèn)真思考。 二、中國古代“美在關(guān)系”命題的提出 但是，迄今為止，還沒有美學(xué)家(至少是我還未發(fā)現(xiàn))考察過在中國古代是否也提出過“美是關(guān)系”

11、相似的命題，或者有了它的思想幼芽。我發(fā)現(xiàn)，“美是關(guān)系”作為一種美學(xué)命題和思想幼芽，在中國古代，早在公元前369前286年莊周的莊子·天運(yùn)中就有這種思想的萌芽。這就是“西施矉(pin)美”的故事：“西施病心而矉(皺眉頭)其里。其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼之矉美而不知矉之所以美。”所謂矉美，就是以西施皺眉為美態(tài)。西施春秋時(shí)期越國的美人，她皺眉也是好看的。丑人不知道這是一種特殊的關(guān)系組合，也去學(xué)西施皺眉，結(jié)果丑上加丑，把鄰居都嚇跑了。這里就包含了“美在關(guān)系”的思想。事情不止于此。早于狄德羅2000年前，即公元前179公元前

12、122漢高祖之孫淮南王劉安主持編撰的淮南子·說林訓(xùn)中說：“靨(面+甫)在頰則好，在顙則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏?！?(P1216)這里實(shí)際上講的就是“關(guān)系”的概念。酒渦長在面頰上，構(gòu)成的是美的關(guān)系，要是長在額頭上就是丑的關(guān)系。一般人的正常的酒渦因?yàn)榕c面頰構(gòu)成了一種不可言說的動(dòng)感關(guān)系，所以顯得美。美的根源在對(duì)象物的關(guān)系中?；茨献?#183;修務(wù)訓(xùn)還說：“今夫毛嬙西施，天下之美人。若使之銜腐鼠，蒙(蟲+胃)皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出

13、，靨(面+甫)搖，則雖王公大人、有嚴(yán)志頡頑之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣?！?(P1363)在這里，毛嬙、西施作為美女也是相對(duì)的，如果加在她們外面的裝飾和自身的表現(xiàn)不同，與其本人構(gòu)成的關(guān)系不同，那么在前一種情況下是丑的，在后一種情況下就是美的。我們不能說莊子、淮南子所寫的是什么系統(tǒng)的理論，但是“美是關(guān)系”作為一個(gè)命題提出來了，并有了初步的結(jié)論，那就是美是隨著關(guān)系的改變而改變的。要知道，莊子、劉安他們所寫的要比狄德羅所論證的早了兩千多年和兩千年。      情況不止于此。大約早于狄德羅1000年的唐代的柳宗元(773819)，他所寫的邕州柳中丞作馬退山茅亭

14、記一文中，以夾敘夾議的筆調(diào)先描寫自己與朋友游馬退山的觀感，而后筆鋒一轉(zhuǎn)說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”3這意思是說，美的事物不會(huì)單靠自身就會(huì)美的，風(fēng)景不過是外在之物，即哲學(xué)上說的“自在之物”，它必須與人發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成某種關(guān)系，美才會(huì)彰顯出來。就像會(huì)稽山的蘭亭的景色，如果不遇到王羲之，他寫了蘭亭序，對(duì)那里的景色贊賞不絕，那么那里的“清湍修竹”的景色，就被空山所埋沒了。事物必須是與人相聯(lián)系，必須與人建立某種關(guān)系，然后才有美。離開了與人的關(guān)系，就無所謂美。這里所說的“因人而彰”，是很重要的。“彰”就是彰顯，也可以引申為“喚醒”，“發(fā)現(xiàn)”。在沒有人的情況下，無

15、論后來被發(fā)現(xiàn)是多么美麗的景致，都停留在睡眠的狀態(tài)中而毫無生氣。法國作家薩特在為什么寫作一文中說：“是我們使這一棵樹與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；是我們使這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)風(fēng)景中統(tǒng)一起來，是我們汽車和飛機(jī)的速度把地球的龐大體積組織起來。這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就會(huì)失去見證者，停滯在永恒的默默無聞的狀態(tài)之中。至少是停滯在那里；沒有那么瘋狂的人會(huì)相信它將消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另外一個(gè)意識(shí)來喚醒它。”4薩特與柳宗元所說其命題其意思都十分相似。所謂“美不自美，因人而彰”，就是薩特所說的正是我們?nèi)税崖楸缘氖澜鐔拘眩凰^“蘭亭也，不遭

16、右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”，就是薩特所說的“這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，就失去見證者，就停滯在永恒的默默無聞的狀態(tài)之中”?？梢哉f，“美不自美，因人而彰”就是中國古代的“美是關(guān)系”說。如果說在莊子和淮南子里，還僅僅限于對(duì)象本身的關(guān)系的話，那么在柳宗元這里，已經(jīng)把關(guān)系擴(kuò)大到主體與客體之間，所謂“美不自美，因人而彰”，前四字說的是客體，后四字說的主體，客體有待與主體建立起契合的關(guān)系，才會(huì)有美的呈現(xiàn)。事情不止于此。與狄德羅差不多同時(shí)的清代小說家曹雪芹紅樓夢(mèng)也有同樣的思想。賈寶玉對(duì)“稻香村”一景的批評(píng)。背山山無脈，臨水水無源。高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。由此可見，“美在關(guān)系”的

17、命題和理論，在中國古代早就提出，并有了初步的概括。雖然它以舉例的方式提出，以點(diǎn)到即止的形式作出理論判斷，但其意義應(yīng)受到我們的重視。 三、形成美的根源是一個(gè)復(fù)雜的“關(guān)系”系統(tǒng) 我認(rèn)為在充分評(píng)價(jià)莊子、劉安、柳宗元和狄德羅之后，我們還必須看到他們的不足。他們提出了“美是關(guān)系”這個(gè)總命題，在美與對(duì)象物的關(guān)系，美與人的環(huán)境關(guān)系方面都分析得比較到位，但是對(duì)于美的構(gòu)成究竟需要幾種(層其四，就主體層面說，美的呈現(xiàn)與主體的審美能力有密切關(guān)系。欣賞音樂要有音樂的耳朵，如果沒有音樂的耳朵再美的音樂也對(duì)他沒有意義。同樣的道理，欣賞繪畫要有繪畫的眼睛。主體的審美能力也是構(gòu)成美的根源之一。第二，客體層

18、面。形成美的根源不但要具有主體的各種條件和關(guān)系，而且還要具有客體的各種條件和關(guān)系。審美的“美”是指現(xiàn)實(shí)事物或文藝作品中所呈現(xiàn)的事物，這是“審”的對(duì)象。對(duì)象很復(fù)雜，不但有美，而且有丑，還有崇高、卑下、悲、喜等等。因此，審美既包括審美(美麗的美)，也包括“審丑”、“審崇高”、“審卑下”、“審悲”、“審喜”等等，這些可以統(tǒng)稱為“審美”。對(duì)于美來說，客觀層最重要的特征不是和諧、秩序、對(duì)稱、均衡、節(jié)秦、韻律、多樣統(tǒng)一、錯(cuò)落有致、黃金分割等這些表面的美的因素，而是客體的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系?？陀^對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系極為重要。現(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)提出了格式塔(Gestalt)的概念，就是整體關(guān)系概念，中文翻譯成“完形”。

19、格式塔心理學(xué)的先驅(qū)者奧地利人愛倫費(fèi)斯率先提出“格式塔”概念。美的客體對(duì)象與格式塔的概念密切相關(guān)?！案袷剿边@個(gè)概念是怎么回事？愛倫費(fèi)斯舉例說：我演奏一支由六個(gè)39樂音組成的熟悉曲子，但使用六個(gè)樂音組成的熟悉曲子，但使用六個(gè)樂音作這樣或那樣的變化(如改音調(diào)，從C調(diào)變成B調(diào)，或改用別的樂器演奏，或把節(jié)奏大大加快，或大大放慢等等)，盡管有了這種改變，你還是認(rèn)識(shí)這支曲子。在這里一定有比六個(gè)樂音的總和更多的東西，即第七種東西，原來六個(gè)樂音的格式塔質(zhì)。正是這第七個(gè)因素能使我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)變了調(diào)子的曲子。5愛倫費(fèi)斯把格式塔質(zhì)叫做“第七個(gè)因素”，這明顯還受元素論的影響。實(shí)際上，“格式塔質(zhì)”并不是“第七個(gè)因素”，或者說它不是作為一個(gè)因素而存在的。它是六個(gè)音