讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》有感(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有感一、 導(dǎo)語(yǔ)馬克思于1859年6月發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判連同這篇序言，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出地位。馬克思自稱(chēng)序言是他多年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的“總的結(jié)果”，恩格斯在1859年8月對(duì)此發(fā)表的書(shū)評(píng)中指出，歷史唯物主義不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是具有革命意義的發(fā)現(xiàn)，只要進(jìn)一步發(fā)揮唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)偉大的，一切時(shí)代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)。正是在這篇序言中，馬克思對(duì)運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)史的唯物主義原理作了周密的說(shuō)明。在這篇序言里，馬克思敘述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱苦探索的歷

2、程，其中包括對(duì)他和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)所作的經(jīng)典概括。它是我們了解和研究馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義的重要文獻(xiàn)，具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值和巨大的理論意義。二、 文章背景介紹1857年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，曾經(jīng)預(yù)示著無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命運(yùn)動(dòng)的臨近，馬克思決定在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命洪水到來(lái)之前完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀原理的創(chuàng)建，他夜以繼日勤奮研究，發(fā)狂似地通宵總結(jié)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚。1858年8月到1859年1月，馬克思對(duì)他的研究進(jìn)行了總結(jié)，并寫(xiě)了這篇著名的序言，于1859年6月出版。三、 主要內(nèi)容介紹序言的基本思想是闡明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”

3、，它表現(xiàn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，從而揭示了社會(huì)形態(tài)歷史更替的一般規(guī)律。序言共七段，分三個(gè)部分，一是考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的次序和方法，二是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)和結(jié)論，三是闡述歷史唯物主義的一些基本原理。綜合來(lái)看，序言的主要內(nèi)容有兩方面：一方面敘述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)；另一方面經(jīng)典式地揭示唯物主義歷史觀的基本內(nèi)容。1、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ) 馬克思透過(guò)各種社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)單的，但卻長(zhǎng)期被人忽視的事實(shí)。這就是：無(wú)論在哪一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，人們都必須首先解決了吃喝穿住的問(wèn)題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等活動(dòng)。物質(zhì)生活的生

4、產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。沒(méi)有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就不可能有其他種種社會(huì)活動(dòng)，也不會(huì)有社會(huì)歷史。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，把人同自然界聯(lián)系起來(lái)，形成生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時(shí)也使人發(fā)生一定的聯(lián)系，形成生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，派生出社會(huì)的上層建筑，并且由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生出政治法律思想，以及道德、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式。生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)中解決社會(huì)和自然之間的矛盾的實(shí)際能力，是影響和改造自然并使它適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是社會(huì)存在的首要因素。2、社會(huì)歷史變化發(fā)展過(guò)程的基本內(nèi)容社會(huì)是由自身的內(nèi)在要素構(gòu)成的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，它有既相區(qū)別又相從屬、制約的三個(gè)層次的要素和

5、關(guān)系，即：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；以及它們各自相應(yīng)要素的反作用。雖然，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑或一切社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的主體都是現(xiàn)實(shí)的人，但人在這里是被決定的；人們不能任意選擇某種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。人們只有在這樣那樣地適應(yīng)了或正確認(rèn)識(shí)了自己生活的社會(huì)和社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上，才能歷史地發(fā)揮其改造社會(huì)的能動(dòng)作用。馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程的基本意思正在于此。3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)馬克思在概要論述社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)，指出不是人們的意

6、識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這就是馬克思主義者常說(shuō)的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在這里，社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要是指生產(chǎn)方式，特別是指生產(chǎn)關(guān)系。占主導(dǎo)地位的一定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，直接決定一定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。正如列寧所說(shuō)，歷史唯物主義的創(chuàng)立，消除了以往歷史理論領(lǐng)域兩個(gè)主要缺點(diǎn)；第一，以往的一切歷史理論，至多是考察人們歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，過(guò)去一切歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。從此，在歷史唯物主義指導(dǎo)下才有真正的嚴(yán)格意義上的社會(huì)科學(xué)。4、革命的客觀條件和主觀因素馬克

7、思指出，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。這實(shí)質(zhì)上提出了革命的客觀條件和主觀因素的問(wèn)題。革命的客觀條件是陳舊過(guò)時(shí)的制度發(fā)生危機(jī)，它的各種社會(huì)矛盾激化。這個(gè)客觀條件既包括經(jīng)濟(jì)原因(生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r)，也包括社會(huì)政治條件，首先是階級(jí)矛盾的發(fā)展和階級(jí)力量的對(duì)比(生產(chǎn)關(guān)系的狀況)。主觀因素就是能夠根據(jù)客觀條件所提供的可能性，善于提出革命的任務(wù)。不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一發(fā)生沖突，就會(huì)爆發(fā)革命。群眾只有被深刻的經(jīng)濟(jì)需要推動(dòng)

8、，才會(huì)起來(lái)革命。革命不能在條件不成熟時(shí)人為地制造出來(lái)但是生產(chǎn)力的發(fā)展也不會(huì)自動(dòng)決定革命的成熟，不能無(wú)所作為地坐等革命的到來(lái)。社會(huì)革命要求客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。5、共產(chǎn)主義必然代替資本主義馬克思把人類(lèi)社會(huì)當(dāng)作自然歷史過(guò)程來(lái)研究的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)它既是連續(xù)的，又是具有不同形態(tài)和性質(zhì)的不同階段的。這就是“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。這是基于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)這一特殊社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)研究而發(fā)現(xiàn)的。盡管馬克思在作上述結(jié)論時(shí)，也說(shuō)得很謹(jǐn)慎，但它對(duì)于各國(guó)、各民族社會(huì)歷史的研

9、究，仍具有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)然也不能以此為公式，簡(jiǎn)單地戴套在具有各自特點(diǎn)的各民族的社會(huì)歷史。如是這樣，就違反了歷史唯物主義的本義。馬克思指出，社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是種對(duì)抗性矛盾，社會(huì)化大生產(chǎn)的本性要求生產(chǎn)資料的占有制也必須社會(huì)化，或社會(huì)地占有，而不是資本家的私人占有。共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論就是由此得出的。而資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)抗的發(fā)展；這兩個(gè)階級(jí)的矛盾正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力這一社會(huì)最基本矛盾的階級(jí)表現(xiàn)。這個(gè)矛盾不可能在資本主義生產(chǎn)方式的范圍內(nèi)得到真正解決，只有社會(huì)主義革命才能解決。過(guò)去如此，現(xiàn)在和今后也必然如此。而資本主義

10、生產(chǎn)的現(xiàn)代發(fā)展，一方面為共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)化大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，又同時(shí)鑄造了資本主義制度滅亡的掘墓人現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)的歷史使命，就是埋葬資本主義，通過(guò)建立和發(fā)展社會(huì)主義而走向共產(chǎn)主義。四、 啟示序言對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明 ，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題。社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物

11、的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。 人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主

12、義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類(lèi)文明的先進(jìn)成果，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺(jué)悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。它通過(guò)自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)