身邊的信息技術(shù)列舉身邊普通聯(lián)系的例子.doc

1、身邊的信息技術(shù) 列舉身邊普通聯(lián)絡(luò)的例子我身邊的信息技術(shù)我身邊的信息技術(shù)學(xué)號：20_00116 專業(yè)：市場營銷 姓名：付思文幾年來，我們看到了我們偉大的祖國的科技事業(yè)的迅猛開展，這讓我為我是個中國人而感到無比的自豪。記得很久以前，手機(jī)的用處幾乎只有一個，那就是打 ，可是前幾年，手機(jī)有了很大的改變，不僅外觀漂亮多了，而且用處也多了，可以用手機(jī)拍照、開會、上網(wǎng)、發(fā)短信息等等一系列的事情，這讓我們的生活更為方便，也讓我更加領(lǐng)會到了科技的力量，不過，我只是個學(xué)生，對于“科技”我無法用一些很深奧的理論來闡述科技的玄奇，也無法對各位走上工作崗位的長輩們承諾我所能實現(xiàn)的科技藍(lán)圖。但我愿意用一個學(xué)生的角度來暢想

2、科技與將來。從基因工程“讓人活到一千歲”的夢想，到納米技術(shù)“包你穿衣不用洗”的諾言；從人工智能“送你一只得意機(jī)器狗”的溫馨，到轉(zhuǎn)基因技術(shù)“讓老鼠長出人耳朵”的奇觀。不斷有新的科技在誕生，每一個新科技的發(fā)現(xiàn)都會讓人們欣喜假設(shè)狂，因為，這些新科技正在逐步地改善我們的生活，讓我們更加理解自己。就近期而言，中國首先完成了非典病毒全基因組測序，非典如今是全球公認(rèn)的危害性最大的疾病，可是為什么別的國家不能首先完成，而我們國家就偏偏完成了呢？很簡單，這說明了我們國家不比別人落后，不比別人差，回頭看看我們祖國的過去，從曾經(jīng)一個剛剛起步的改革開放的國家到如今的擁有領(lǐng)先的科技程度的大國，我們的祖國經(jīng)歷了多少的風(fēng)風(fēng)

3、雨雨，多少的困難與坎坷，但是我們的祖國還是挺過來了，因為我們的祖國堅信科技不僅改變命運(yùn)，還可改變將來?？萍迹粩嗟卦诟淖兾覀兊氖澜?，使我們的生活變得豐富多彩，有趣，便捷?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”在近兩百年中，科技開展迅猛。從明清時期使用的煤油燈到今天使用的節(jié)能燈；從十九世紀(jì)初的無線電報到十九世紀(jì)末的有線 ；從二十世紀(jì)中期在美國賓夕法尼亞大學(xué)誕生的“埃尼阿克”計算機(jī)到今天的多媒體計算機(jī)；從二十世紀(jì)末使用的“大哥大”到如今的3G網(wǎng)絡(luò)。因為科技，我們的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，也同時改變了我們的生活。那么將來的世界將是怎樣的呢？二十一世紀(jì)將是生物技術(shù)時代。將來將在有機(jī)酸等發(fā)酵產(chǎn)品、開發(fā)生

4、物固氮和蛋白質(zhì)工程、生物農(nóng)藥、人工智能、人類基因組方案、治理污染等多方面獲得進(jìn)展，逐步開展成為跨領(lǐng)域的生物技術(shù)時代。二十一世紀(jì)將是智能交通時代。隨著汽車增多，使交通事故、交通堵塞和廢氣污染成為越來越嚴(yán)重問題。因此，一使道路交通實現(xiàn)鐵路線路化管理，從而大大進(jìn)步行車的平安性和道路的利用率。主要優(yōu)點一是改良汽車的平安性，實行自動控制，二是對交通施行智能化控制，如自動付費(fèi)等；三是通過衛(wèi)星定位系統(tǒng)為地面行車提供最正確行車道路。雖然科技創(chuàng)造新生活的前景引人遐思，令人神往。但是歸根結(jié)底是要靠我們共同的努力實現(xiàn)的。作為祖國將來建立的中堅，我們這一代年輕人肩上的擔(dān)子確實不輕，新的機(jī)遇總是伴著風(fēng)險與挑戰(zhàn)?；赝拿?/p>

5、的歷程，是科技之光掃蕩了人類歷史上蒙昧的黑暗，是科學(xué)之火點燃了人類心靈中的熊熊的希望；科技支撐了文明，科技創(chuàng)造著將來，而將來在我們手中。讓我們成為知識的探究者，讓我們在未知的道路上遨游，讓我用我們的創(chuàng)造力將我們居住的世界變得更美妙。1454字論身體信息技術(shù) 肖峰科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究 20_年04期中圖分類號：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7062(20_)01-0065-07“技術(shù)”是一個復(fù)雜的哲學(xué)范疇，“身體技術(shù)”無疑是技術(shù)的一個重要類型，甚至是比器具技術(shù)更早的類型；而“身體信息技術(shù)”又是身體技術(shù)中的一個重要類型，今天導(dǎo)致“信息時代”降臨的現(xiàn)代信息技術(shù)，就是人的身體信息技術(shù)的體外

6、延長，在這個意義上，身體信息技術(shù)對于我們認(rèn)識今天的時代特征及其技術(shù)本質(zhì)，具有始性的意義。同時，對身體信息技術(shù)的哲學(xué)分析p ，還將集合正在興起的身體哲學(xué)、信息哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的視野與成果，成為假設(shè)干新興哲學(xué)分支探究和創(chuàng)新的會聚之域。確實，人的身體與其他生命形式的身體具有多方面的不同。假如從技術(shù)哲學(xué)的視角看，這種不同的一個重要方面就是人的身體和技術(shù)之間的獨特關(guān)系，尤其是它們之間的互相建構(gòu)：一方面技術(shù)建構(gòu)著人的身體，使技術(shù)成為身體的一部分，從而使人的身體成為一種“技術(shù)身體”，即具有技術(shù)(才能)的身體。伊德認(rèn)為人有“三個身體”：“身體一”是作為肉身建構(gòu)的身體，即物質(zhì)身體；“身體二”是作為文化建構(gòu)的身體，

7、即文化身體；“身體三”是作為技術(shù)建構(gòu)的身體，即技術(shù)身體。這種技術(shù)身體使得人可以更好地和外界打交道，并成為人的生存的第一要務(wù)?？梢哉f，沒有技術(shù)(才能)的身體，不掌握生存技巧的身體，至少是不成熟的身體，是依賴型的即需要靠別的技術(shù)身體養(yǎng)活的身體，這樣的身體不具有真正的主體地位；只有當(dāng)人有了技術(shù)身體，人才是真正具有了人的特性的人，所以“人的技術(shù)是人身上最富有人性的東西”。2另一方面，在技術(shù)建構(gòu)身體的同時，身體也建構(gòu)著技術(shù)，形成著技術(shù)?；蛘哒f，當(dāng)技術(shù)建構(gòu)身體時，身體就因為具有了技術(shù)才能而成為一種技術(shù)身體技術(shù)，人就可以利用自己的身體技術(shù)去到達(dá)和實現(xiàn)自己的目的。身體成為了技術(shù)身體就意味著人具有了身體技術(shù)，后

8、者可視為前者的標(biāo)志。還需要指出的是，身體技術(shù)在這里應(yīng)該是指以身體為手段的技術(shù)，而不是以身體為對象的技術(shù)，例如醫(yī)療器械所構(gòu)成的技術(shù)，它屬于后面我們要說到的“器具技術(shù)”。這樣，身體和技術(shù)的互相建構(gòu)實際所導(dǎo)致的“技術(shù)身體”或“身體技術(shù)”所指稱的是同一對象或過程，那就是身體成為技術(shù)的一部分與技術(shù)成為身體的一部分的雙向交融，是身體與技術(shù)的合一：此處的身體是集合了技術(shù)的身體，技術(shù)是承載于身體上的技術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“身體技術(shù)”首先被人類學(xué)所關(guān)注，尤其是法國人類學(xué)家馬賽爾·莫斯(1872-1950)關(guān)于身體技術(shù)的思想，為我們從哲學(xué)上理解這一概念提供了豐富的啟示。莫斯認(rèn)為身體技術(shù)屬于“不使用工具

9、的技術(shù)領(lǐng)域”，是人們“以傳統(tǒng)的方式知道了怎樣使用他們的身體”。378-79這樣的技術(shù)在他看來是人最原初、最根本的技術(shù)：“身體是人第一個、也是最自然的工具，或者不要說成是工具，是人的第一個、也是最自然的技術(shù)對象，同時也是技術(shù)手段”。384莫斯的這一看法與技術(shù)哲學(xué)家芒福德的看法是一致的，在芒福德看來：自原始人類以來，心靈技術(shù)、身體技術(shù)和社會技術(shù)總是先于自然技術(shù)，為后者準(zhǔn)備條件。假如把人制造和使用其他器物作為又一種技術(shù)，并稱其為“工具技術(shù)”的話，那么在莫斯看來，人“在工具技術(shù)之前已有了一整套的身體技術(shù)?！?84今天我們或許還可以看到這兩種技術(shù)之間的動態(tài)關(guān)系：最初的人是以身體技術(shù)為主，后來工具技術(shù)(亦

10、即器具技術(shù))才不斷開展起來；隨著工具技術(shù)越復(fù)雜，身體技術(shù)就可能越簡單。莫斯還指出，身體技術(shù)是人習(xí)得的而非與生俱來的，因此具有文化的屬性?！霸谑褂蒙眢w技術(shù)的所有這些要素中，有關(guān)教育的各種事實是占主導(dǎo)地位的。”382人們是從他所歸屬的社會中才理解和學(xué)會了使用自己身體的種種方式，是在社會環(huán)境內(nèi)部中沿襲了身體活動的習(xí)慣，它們會隨著教育、利益、風(fēng)俗聲望等的變化而變化，可以被更有效地作為一種培訓(xùn)或培養(yǎng)的效果來完成，尤其是作為某種培訓(xùn)結(jié)果的“乖巧敏捷”是這方面的一個重要概念。所以要研究身體技術(shù)，就“有必要研究所有的訓(xùn)練、模擬方式，特別是那些被人們稱做生活方式、手段、活力、方法等等現(xiàn)象?？傊?，身體技術(shù)不是由遺

11、傳帶來的，我們的舉手投足都浸透著文化，都表達(dá)著文化；或者說身體技術(shù)不是先驗的，而是經(jīng)歷的。菲奧納·鮑伊認(rèn)為，莫斯“身體技術(shù)”觀的主要奉獻(xiàn)是：“莫斯不是探尋終究是遺傳還是教養(yǎng)對行為負(fù)責(zé)，而是研究社會的意義如何銘記在物質(zhì)的身體上，研究個人選擇和代理人和社會構(gòu)造(權(quán)利)的作用，如何限制了個人的和集體的行為，或使之成為可能?！?這樣，不僅器具技術(shù)是社會建構(gòu)的，而且身體技術(shù)也是社會建構(gòu)的。二 從身體技術(shù)到身體信息技術(shù)身體技術(shù)是一個龐大的系統(tǒng)，莫斯對身體技術(shù)進(jìn)展了多維度的分類，如以性別劃分的身體技術(shù)、以年齡劃分的身體技術(shù)、以效率劃分的身體技術(shù)、以傳承形式劃分的身體技術(shù)386-88；在每一維度的身

12、體技術(shù)下，又進(jìn)一步可分為假設(shè)干詳細(xì)類型的身體技術(shù)，如以年齡或生命生長而劃分的身體技術(shù)：生育和分娩的技術(shù)、孩童時期的技術(shù)、青少年時期的技術(shù)、成人時期的技術(shù)，如此等等。其實，對身體技術(shù)可以有一種更加概括性的分類，那就是根據(jù)“兩種身體”的區(qū)分而形成的“兩種身體技術(shù)”：一種為“身體消費(fèi)技術(shù)”，另一種為“身體信息技術(shù)”。最常見的“兩種身體”是指作為物質(zhì)性的身體即肉體和作為心智性的身體即心靈，或身體的物性維度與靈性維度；由此也區(qū)分出兩種不同的“身體活動”：身體的物質(zhì)活動與身體的精神活動；從技術(shù)角度看就是身體的“造物”活動與身體的“造義”活動，即人用自己的身體所從事的創(chuàng)制物品與形成信息的活動；所使用的身體技

13、術(shù)手段就分別是消費(fèi)性的身體技術(shù)與信息性的身體技術(shù)，即所謂“身體消費(fèi)技術(shù)”和“身體信息技術(shù)”。反過來看，兩種身體技術(shù)也說明了人的這樣兩種身體：具有消費(fèi)性的身體和具有交流性的身體，當(dāng)人重點發(fā)揮某一種身體功能時，就是在重點使用某一種身體技術(shù)?！皟煞N身體”的一體化也就是身心統(tǒng)一的身體觀，這種身體觀使得身體技術(shù)應(yīng)該是包括心智活動的技術(shù)，亦即是應(yīng)該包括身體信息技術(shù)的身體技術(shù)。這樣，從哲學(xué)理解的身體信息技術(shù)，應(yīng)該是身體哲學(xué)與心智哲學(xué)的會聚性把握。莫斯關(guān)于身體技術(shù)的分析p 中其實也涉及了我們這里所說的兩種身體技術(shù)。他說，假如成認(rèn)技術(shù)是人的有效行為，那么“在宗教的傳統(tǒng)有效行為、象征或者司法的傳統(tǒng)有效行為、日常生

14、活的行為、精神道德行為等與技術(shù)的傳統(tǒng)行為之間有什么區(qū)別呢？這樣劃分的作者感覺到，后者作為一種機(jī)械的、物理的或物理化學(xué)范疇的行為，是為了這個目的而進(jìn)展的行為?！?85其實這后一種就是所謂消費(fèi)技術(shù)，而前面的就是身體信息技術(shù)。他關(guān)于身體技術(shù)的一些舉例中，也常常涉及的是身體信息技術(shù)。如身體技術(shù)使“我們身上的一切都默默地受到支配。對你們來說我是演講人，你們看到我的坐姿，聽到我的聲音，并且坐著安靜地聽我講。我們被置于一種允許與不允許、自然與不自然態(tài)度的協(xié)調(diào)中。由此，我們應(yīng)給予凝視這個行為的不同價值：在軍隊中是禮貌的象征，而在日常生活中是不禮貌的表現(xiàn)”。385這里他明確地把“講演”甚至聽“講演”都納入身體技

15、術(shù)中，而這樣的技術(shù)明顯不屬于造物的身體消費(fèi)技術(shù)，而只能是屬于進(jìn)展信息交流的身體信息技術(shù)活動。甚至當(dāng)“聽”也被納入其中時，就使身體信息技術(shù)的概念更為寬廣：“聽”確實是一種高超的身體信息技術(shù)，能“聽出”話中之話和“弦外之音”，能從中“察言觀色”和“善解人意”，無疑是經(jīng)歷和才能的表達(dá)，是后天習(xí)得的一種敏銳的使用身體信息器官去“攝取信息”的本領(lǐng)，從而也是生活技術(shù)中的一種；至于“說”就更是如此，它表達(dá)的是人們使用身體器官表達(dá)信息的才能。關(guān)于“兩種身體”還有如下一種區(qū)分的維度：被表現(xiàn)的身體(關(guān)于身體的敘事)和用于表現(xiàn)的身體，后者也就是我們這里所說的身體信息技術(shù)；而前者那么是以身體為對象或內(nèi)容的表達(dá)活動，如

16、同丹尼·卡瓦拉羅所說：“身體既是一個被表現(xiàn)的客體，也是一個有組織地表現(xiàn)出概念和欲望的有機(jī)體，兩套表現(xiàn)系統(tǒng)互相纏繞和重疊所有的社會都創(chuàng)造理想的身體意象用以定義自身，社會身份有很多就是關(guān)于我們怎樣發(fā)覺我們自己和別人的身體的。”5類似前面所說的身體技術(shù)是指以身體為手段而不是以身體為對象的技術(shù)，身體信息技術(shù)也應(yīng)該是指以身體為信息手段或媒介的技術(shù)，而不是以身體為信息對象或內(nèi)容的技術(shù)，如影像技術(shù)所呈現(xiàn)的身體內(nèi)容，它是身體被別的技術(shù)去表達(dá)的過程，即拉康所說的“媒介的身體敘事”，而不是“用身體”去表達(dá)的過程。但是也要看到，被表達(dá)的身體又是與用身體去表達(dá)不可分割的。就是說，作為表達(dá)對象的身體與作為表達(dá)

17、手段從而作為身體信息技術(shù)的身體可以說是“一體兩面”。因為身體要被表達(dá)，那么身體本身就一定表達(dá)出了些什么，即使不是用語言在表達(dá)，也是在用“身體慣用語”表達(dá)?！吧眢w慣用語”是社會學(xué)家歐文·戈夫曼(1922-1982)提出的概念，他認(rèn)為只要人們之間以身體存在的方式接觸，就會獲得一套特殊的文化理解和認(rèn)知。在共同在場(社交上的相遇)的場景中，我們有一種緊迫的、實際的需要去獲得有關(guān)對方的信息，他們的身份地位、性格、對我們的看法等等。有些信息是通過談話口頭傳達(dá)給我們的，但是另外一些那么是由非言語行為“發(fā)出”或是透露出來的：他們的面部表情、采取的姿態(tài)、手腳的擺放、說話的語調(diào)等等。與這些姿勢相聯(lián)絡(luò)的文

18、化含義與其說是一種語言，不如說是一個慣用語：一種標(biāo)準(zhǔn)化的表達(dá)形式。在任何社交場合，身體慣用語都是無時不在的，因為盡管一個人可以停頓講話，卻不能停頓身體慣用語的交流；他一定會表達(dá)或是正確的或是錯誤的事，不可能什么也不表達(dá)。1283“身體慣用語”的存在足以說明身體的被表達(dá)和身體的表達(dá)可以統(tǒng)一在同一個過程中：身體從本身具有或作為一種符號的屬性，到人有意識利用身體來創(chuàng)造和表現(xiàn)信息內(nèi)容，后者就過渡到身體作為一種信息技術(shù)、從而行使身體信息技術(shù)的功能。由于身體技術(shù)又被稱之為“技藝”，因此身體信息技術(shù)也被技術(shù)哲學(xué)家米切姆稱為“講演術(shù)和書寫之類的信息技藝”6。這里也表達(dá)了如下的含義：身體信息技術(shù)假如作為一種使用

19、語言的技藝，那么就有“言說”和“書寫”兩種主要的形式。人類歷史上曾經(jīng)歷過主要依賴身體技術(shù)的時代，表如今信息交流上就是主要依賴身體信息技術(shù)的時代，這就是原始部落時代的以身體為元媒介的敘事方式。而其中絕大多數(shù)的時間中口耳相傳是唯一的信息承載和交流方式，所以“語言”最初只是指“聲音”，以致于直到柏拉圖時代，即使文字出現(xiàn)了，在信息技藝的方式上他仍倡導(dǎo)“揚(yáng)聲抑文”或“聲音中心論”；相對于“手工”的身體消費(fèi)技術(shù)，此時的身體信息技術(shù)主要是“口工”性的信息表達(dá)技藝，從一般的言說，到附加上修辭、文采等等的演說，其中的“言語技藝”含量越來越高?？诙鄠鞯纳眢w信息方式有其自身的優(yōu)點，伊尼斯在傳播的偏向中對此概括道：

20、“在口耳相傳上，眼睛、耳朵、腦袋以及感官和官能之間都協(xié)同運(yùn)動，忙于合作和競爭，在功能上互相引導(dǎo)、刺激和補(bǔ)充。”7文字出現(xiàn)后，書寫是隨之興起的另一種語言性的信息技藝，但在早期階段它飽受指責(zé)。柏拉圖在斐德羅篇中認(rèn)為，書寫沒有人情味且不真實，它破壞記憶且“削弱靈魂”。伊尼斯將其歸結(jié)為“口頭傳統(tǒng)蘊(yùn)含的是精神，文字印刷的固有屬性卻是追求物質(zhì)”。7105抑文揚(yáng)聲其實是不全面的，神經(jīng)心理學(xué)的研究說明，書寫對人的信息才能的開展具有積極的意義，它可以促進(jìn)使用字母文字材料的讀者大腦左半球的活動，通過對參加寫作強(qiáng)化班學(xué)生所進(jìn)展的實驗研究，發(fā)現(xiàn)書寫有助于學(xué)生理解主題，有助于學(xué)習(xí)，甚至還利于組織思想。8而且它還克制了口

21、耳相傳因即時性而帶來的稍縱即逝的缺陷。今天，我們視言說和書寫這兩種以語言為基石的信息技藝為互相補(bǔ)充的關(guān)系，它們各有優(yōu)點也各有局限，其優(yōu)點使它們一直存留于今，仍然是人和人之間交流的重要方式；其缺陷那么導(dǎo)致了新的信息技術(shù)不斷出現(xiàn)，尤其是作為身體信息技術(shù)之延長的器具信息技術(shù)的出現(xiàn)。三 從身體信息技術(shù)到器具信息技術(shù)再到兩者的會聚可以說在文字以前，信息只能或根本只能是“涉身”的，人的信息活動具有純粹的“身體性”或完全的“親身性”；而身體的自然界限和身體的自然屬性，決定身體充當(dāng)信息手段的缺乏，從而具有極大的有限性，主要表現(xiàn)為信息的存在和傳播受到身體活動或身體存在的空間與時間范圍的限制。為了有更滿意的信息交

22、流，就需要超出這個界限，在身體之外尋找自然的或人工的器物來輔助身體的信息功能。正如人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)身體消費(fèi)技術(shù)的缺乏而創(chuàng)造出了石刀石斧之類的器具消費(fèi)技術(shù)，為了彌補(bǔ)身體信息技術(shù)的缺乏人們也逐漸創(chuàng)造出了器具信息技術(shù)。例如，為克制體內(nèi)記憶的缺乏，所以需要有體外的儲存技術(shù)，從結(jié)繩記事到刻石記事、從貝殼書寫到紙筆書寫，人們創(chuàng)造出越來越強(qiáng)大的信息儲存手段。這些信息的體外儲存技術(shù)同時也是體外的傳播技術(shù)，借助于信息可以被“固化”在體外的介質(zhì)之上，人們可以通過傳播這些介質(zhì)來實現(xiàn)遠(yuǎn)間隔 的傳播信息，從而克制口耳相傳的局限性?？梢哉f，使得信息的體外儲存和傳播的技術(shù)出現(xiàn)之“契機(jī)”或“關(guān)節(jié)點”是文字的出現(xiàn)。文字被視為語言(

23、言語)之后的第二次信息革命，它和器具信息技術(shù)的開展具有非常親密的關(guān)系，它既是器具信息技術(shù)開展的原因因為需要文字的更好的載體和更高效率的書寫手段，才導(dǎo)致了筆墨紙張、印刷術(shù)等器具信息工具和技術(shù)的出現(xiàn)；同時，文字也是器具信息技術(shù)開展的產(chǎn)物，正是有了最初的載體技術(shù)，才可能有文字的存在。甚至文字本身就兼具身體信息技術(shù)與器具信息技術(shù)的“雙重性”：它既是依賴身體的，又是分開身體的；文字的書寫是依賴身體的，從而是一種地道的身體信息技術(shù)；而文字一旦寫成，就成為分開身體的存在，成為載體上的固化信息，成為器具信息技術(shù)的一部分。從這個意義上，文字是兩種信息技術(shù)的接口或過渡。其實，更廣義地看，身體信息技術(shù)和器具信息技術(shù)

24、之間本身就是穿插和互相進(jìn)入的，例如我們書寫而成的符號，我們言說出來的聲波，都可以進(jìn)入到器具信息技術(shù)系統(tǒng)，在其中被轉(zhuǎn)化、儲存、處理和傳播，成為以器具信息技術(shù)為“載體”的“信息內(nèi)容”。這就是前面所說的，身體信息技術(shù)作為表達(dá)的手段，在器具信息技術(shù)那里轉(zhuǎn)化成了被表達(dá)的內(nèi)容，由身體所呈現(xiàn)出來的“信息流”在信息技術(shù)系統(tǒng)中被轉(zhuǎn)化為一些特殊形態(tài)的“物流”包括作為聲波的空氣流、作為書面語言的符號串、作為電信號的電流等等這種穿插性也說明了身體信息技術(shù)與器具信息技術(shù)的所具有的同一性：它們均是用一物表征某種意義，如同斯圖爾特·霍爾所說，“它們都使用了某些因素去代表或表征我們想說的，去表達(dá)或傳遞某個思想、概念

25、、觀念或感情?？谡Z用音響、書面語用詞語、音樂語言用調(diào)性序列中的音符、身體語言用身體姿勢、時裝業(yè)用制裝面料、面部表情用調(diào)動五官的方式、電子用數(shù)碼或電子產(chǎn)生的熒屏上的色點、交通信號燈用紅、綠、黃來說話。這些元素：聲響、詞語、音符、音階、姿勢、表情、衣服都是我們的自然和物質(zhì)世界的組成部分，但它們對語言的重要性不在于它們是什么，而在于它們做什么，在于它們的功能它們是運(yùn)載意義的工具或媒介，因為它們作為代表或表征(也就是象征)我們想要傳達(dá)的意義的各種符號來起作用”。9文字的出現(xiàn)開啟了器具信息技術(shù)的開展，假如說器具技術(shù)是身體技術(shù)的延伸和增強(qiáng)，那么器具信息技術(shù)也是身體信息技術(shù)的延伸和增強(qiáng)?？偫ㄐ畔⒓夹g(shù)開展的整

26、個過程，起初，人只以自己的身體作為接觸外界的媒介和表達(dá)意義，最初是以自己的肢體動作，然后是用發(fā)音器官發(fā)出的聲音，再到利用各種實物符號，最后開展到使用文字符號，所能表達(dá)的意義趨向越來越豐富和復(fù)雜，以后還創(chuàng)造出各種器物性信息技術(shù)來擴(kuò)展人與人之間的交流、增強(qiáng)處理信息的才能?？梢哉f解決信息儲存問題一度是增強(qiáng)人的信息才能的主題，所以信息儲存技術(shù)一度是主導(dǎo)的信息技術(shù)；有了大量被儲存的信息，信息的傳播問題隨之凸顯出來，而印刷就是為了克制手寫傳播的缺乏，電子傳播那么是克制紙質(zhì)傳播的缺乏；信息的儲存和傳播得到初步解決后，信息的處理問題又突出來，大量信息需要及時處理，而計算機(jī)的出現(xiàn)使得人類處理信息的才能得到了極大

27、的進(jìn)步；計算機(jī)作為“造信息”的工具所制造出來的海量信息同時又對信息的及時和廣泛傳播提出了迫切的要求，網(wǎng)絡(luò)隨之出現(xiàn)。由計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)成的現(xiàn)代信息技術(shù)將人的體外的器具信息技術(shù)的開展帶入了一個全新的時代。信息技術(shù)的整個開展歷程可簡要歸結(jié)為這樣一個“三段式”：身體信息技術(shù)(技藝)器具信息工具現(xiàn)代信息技術(shù)。現(xiàn)代信息技術(shù)也稱為“電子信息技術(shù)”，它的出現(xiàn)是信息技術(shù)的全面革命，因為它使得從信息的儲存到處理、從信息的傳播到顯示都發(fā)生了革命性的進(jìn)步；也使得信息存在的主導(dǎo)形態(tài)，從口耳相傳的“氣態(tài)信息”和文字印刷的“固態(tài)信息”提升到了“電態(tài)信息”。以電態(tài)信息為主的交流；既克制了“氣態(tài)信息”的轉(zhuǎn)瞬即逝，又克制了固態(tài)

28、信息中由于“隔著符號”進(jìn)展交流的間接性、抽象性和滯后性，成為一種及時的、直接的、互動的、音像兼有的新型的信息交流方式?！半娮觽鞑グ押甏蟮拈g隔 和時間的瞬時性結(jié)合起來，使說話人和聽話人互相別離又彼此靠攏。語言不再表征現(xiàn)實，不再是用來強(qiáng)化主體的工具理性的中性工具：語言變成了，或者更確切地說，重構(gòu)了現(xiàn)實?！?0電子信息技術(shù)的多媒體乃至全媒體顯示端還可以將人的身體信息器官加以全面調(diào)動，而不再要么是“聽覺中心論”、要么是“視覺中心論”，在這個意義上，以前的信息革命只能是“單項的信息革命”，而電子信息技術(shù)所帶來的是“多項的信息革命”和“綜合全面的信息革命”，它使體外的信息技術(shù)進(jìn)入到了一個全新的程度。這種體

29、外的信息技術(shù)開展到極高的程度后，又進(jìn)一步展示了向人的體內(nèi)回饋即融入身體本身的開展趨向，即器具信息技術(shù)向身體信息技術(shù)的融入。器具信息技術(shù)具有越來越強(qiáng)大的信息功能，其部分功能甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的身體的信息功能，在此背景下人們進(jìn)一步設(shè)想這樣的體外信息功能如何與人的身體形成交融的關(guān)系，進(jìn)而使體外的信息才能技術(shù)性地成為體內(nèi)的信息才能，這就是芯片植入人體或記憶向人腦移植之類的實驗和設(shè)想。此時的信息技術(shù)的開展，就不僅是身體信息器官的外化或延長，而是“嵌入”到人體之內(nèi)的“體內(nèi)增強(qiáng)”，這種“嵌入”在將來還有可能因其比重的增多或重要性的增加而使人的身體成為“人工身體”。由此所帶來的也是身體信息技術(shù)與器具信息技術(shù)的會聚

30、問題。從自然身體到人工身體，從自然的信息器官到人工的信息器官，然后是自然信息器官與人工信息器官的結(jié)合，這就是發(fā)生在人的身體之上的兩種信息技術(shù)的交融，這種交融的最高境界或許是兩種信息技術(shù)之界限的解構(gòu)，身體技術(shù)和器具技術(shù)實現(xiàn)高層次的會聚，一定意義上可以說“身體就是技術(shù)”、“技術(shù)就是身體”。目前，關(guān)于“賽博人”或“電子人”(cyborg)的理論就是對這種交融的一種詮釋。賽博人指人被植入假設(shè)干器具信息技術(shù)的裝置之后的產(chǎn)物，其中以哈維的看法最具代表性，她的“電子人打破了技術(shù)和人類之間的邊界電子人是雜交生物，由有機(jī)體和機(jī)器構(gòu)成。但是，電子人是由特殊種類的機(jī)器和特殊種類的有機(jī)體構(gòu)成的，這與20世紀(jì)晚期的狀況

31、非常相稱。電子人首先是由我們自身和其他有機(jī)生物以一種未經(jīng)選擇的高技術(shù)的外表組成，諸如信息系統(tǒng)、文本以及由人類工程學(xué)控制的勞動系統(tǒng)、設(shè)計系統(tǒng)和復(fù)制系統(tǒng)；電子人的第二種根本成分是機(jī)器，它們是以傳播系統(tǒng)、文本以及自動的、由人類工程學(xué)設(shè)計的各種裝置的外表出現(xiàn)的”。11當(dāng)電子人或賽博人成為我們必須面臨的一種的新的信息技術(shù)時，無疑將其中的哲學(xué)問題也提到了鋒利的位置。它可能既是身體的進(jìn)化方向，也是器具信息技術(shù)的進(jìn)化方向；對于前者來說，類似于基因增強(qiáng)使我們的“物質(zhì)身體”得到“改善”或“人工新進(jìn)化”，賽博人中的“信息增強(qiáng)”使我們的“信息身體”也得到“改善”或“人工新進(jìn)化”；對于后者來說，它可能使得器具技術(shù)相對于

32、人來說從先前的外在化開展變成為內(nèi)在化開展，技術(shù)的客體性也由此變?yōu)榧夹g(shù)的主體性(成為主體的一部分)，直至走向技術(shù)與人之間的無縫“對接”。在上面的會聚中，不僅是技術(shù)融人造物于身體之中，也是人融身于技術(shù)體系之中，此時，既形成了“新型的身體信息技術(shù)”，也形成了“新型的器具信息技術(shù)”。四 身體信息技術(shù)與新的哲學(xué)技術(shù)觀傳統(tǒng)的技術(shù)概念造就了我們心目中的“技術(shù)”意象，都是“人造物”，即器具性的造物技術(shù)，或者就是這種造物的器具本身，極大地狹窄化了技術(shù)的含義，使技術(shù)的身體性和信息性被忽略，如今必須給予關(guān)注?！拔覀冊谠S多年中都犯了一個根本性的錯誤，即認(rèn)為只有在有工具時才有技術(shù)。我們應(yīng)該回到這樣一個古老的觀念，回到柏

33、拉圖學(xué)派關(guān)于技術(shù)的立場，柏拉圖所說的音樂的，特別是舞蹈的技術(shù)，并擴(kuò)展這一觀念?！?84就是說，作為一種全面的技術(shù)概念，必須引入身體信息技術(shù)這一類型，從而構(gòu)建一種新的哲學(xué)技術(shù)觀。引入身體信息技術(shù)的技術(shù)觀，其解釋力可以延展至人的始性。人最早擁有的技術(shù)是自己的身體技術(shù)，語言技術(shù)是一種非常重要的身體技術(shù)，它甚至比制造工具的身體消費(fèi)技術(shù)更為重要，因為“制造工具的才能既不需要早期人類豐富的大腦容量，也不會導(dǎo)致早期人類大腦容量的增長”。換句話說，對于人類的進(jìn)一步開展來說，語言的出現(xiàn)無疑要比用石頭磨制手斧更為重要。與使用手工工具所需要的相對簡單的協(xié)調(diào)相比，完成有聲言語所需要的多種器官的親密配合是一種更大的進(jìn)步

34、，并且肯定占用了早期人類大部分的時間和精力?！皬娜祟惼鸬拈_端處，不是更有效的工具，而是符號表達(dá)的意義形式的建立，才是智人進(jìn)一步開展的根底。”12就是說，當(dāng)身體技術(shù)是最早的決定性因素時，身體技術(shù)中的身體信息技術(shù)又是更始性的決定性因素。掌握信息技術(shù)是掌握消費(fèi)技術(shù)的前提，掌握身體性的信息技術(shù)又是掌握體外信息技術(shù)的前提。納入身體信息技術(shù)的技術(shù)觀，可以引發(fā)我們對諸如“理論”、“認(rèn)識”、“心智”等最根本的哲學(xué)范疇的再考慮。例如在身體信息技術(shù)中，不僅有外在的信息活動，還有以外在的行為控制內(nèi)在信息的活動，如“學(xué)會鎮(zhèn)靜”就是這樣一種身體信息技術(shù)活動。莫斯指出：“我看到以前我登山的最大好處是訓(xùn)練我的鎮(zhèn)靜，使我能在

35、最陡峭的深淵邊上站著睡覺。我認(rèn)為鎮(zhèn)靜首先是一種機(jī)制，它可以延遲和阻止混亂無序的行動，這種延遲可以使協(xié)調(diào)行動朝向選定的目的得到一種協(xié)調(diào)的回應(yīng)?！?97福柯的“自我技術(shù)”也包含上述含義，它指的是個體通過控制他們的身體、靈魂、思想和行為而形成和改變自我。1291總之，人使自己處于一種特定的信息狀態(tài)的身體行為，也是一種身體信息技術(shù)行為，甚至包括“如何使我思維集中”也應(yīng)該屬于此列。由此提出的問題是：這種控制精神狀態(tài)的身體信息技術(shù)行為是屬于理論還是認(rèn)識活動？它和技術(shù)哲學(xué)界討論的“思維技術(shù)”是不是一回事？可能“范疇的區(qū)分”在這里已經(jīng)不重要，這些技術(shù)行為可以視為理論與認(rèn)識的會聚，是寓于改造身體活動中的改變心智

36、或心靈，所導(dǎo)向的都是世界的改變：身體性物質(zhì)世界與心靈的主觀世界的整體性改變。這樣，“通過考察身體技術(shù)的表現(xiàn)方面，我們逐漸發(fā)現(xiàn)心智和自我不是棲身于身體機(jī)器上的幽靈，占據(jù)頭顱的上半部分，而是有些滯后于我們的行動。相反，心智和自我可以被更好地理解為是在身體技術(shù)日常施行中被編碼的?！?284這種看法也表達(dá)了身心統(tǒng)一觀，從而也是“知行統(tǒng)一觀”，使我們看到對于身體的技術(shù)行為，“認(rèn)識”與“理論”、“心理效果”與“生理效果”之間本來就是一體化的過程，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物社會心理形式”也印證了這一點?？傊?，從身體信息技術(shù)的視角，我們可以對許多根本的哲學(xué)范疇產(chǎn)生新的理解。身體信息技術(shù)還為我們引入新的“才能觀”或“資本

37、觀”。技術(shù)與資本的關(guān)聯(lián)是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的一個重要課題，假如不只是負(fù)面地視技術(shù)為資本的“幫兇”，那么在積極的意義上，一個人的身體技術(shù)才能，可以構(gòu)成這個人的“才能資本”的一個重要方面，例如：“拳擊運(yùn)發(fā)動強(qiáng)烈地認(rèn)同他們的身體：他們就是自己的身體，他們清楚地意識到出于拳擊目的運(yùn)用身體的技術(shù)是一筆可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成功的資產(chǎn)。因此，拳擊運(yùn)發(fā)動擁有通過訓(xùn)練而獲得的身體資本，并將其轉(zhuǎn)化為拳擊資本(pugilistic capital)。”1308在信息時代，人的信息技藝或身體信息技術(shù)才能成為了人的最重要的才能資本，這也是凝聚在一個人身上的“信息資本”、“知識資本”等等。信息社會是人的信息才能更加重要的社會，不同

38、于傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)社會中物質(zhì)資本是首要的資，當(dāng)今身體信息技術(shù)所包含的創(chuàng)造才能、演講才能、說服才能、傾聽才能、寫作才能、記憶才能等都是財富生成的重要資，在這些方面所進(jìn)展的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，也被視為前景無量的“智力投資”，為的是在人的身上富集起各種“信息資本”，然后在發(fā)揮自己身體信息技術(shù)的活動中實現(xiàn)信息資本的“增值”，這個過程就是身體信息技術(shù)的“經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)”過程。從技術(shù)不同于科學(xué)(求真)和人文(求善)的意義上，身體信息技術(shù)的這種經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)應(yīng)視為技術(shù)的普遍“求效”特征的一種詳細(xì)化。因此身體信息資本是人在信息時代的最大資本。引入身體信息技術(shù)的技術(shù)觀，同樣也會觸及假設(shè)干倫理問題，從而是一種更富人文性的技術(shù)觀。當(dāng)器具

39、信息技術(shù)的功能越來越強(qiáng)大時，一方面使人以自己的身體充當(dāng)信息手段的狀況得到改變，另一方面又可能使人的某些信息才能產(chǎn)生退化。對于人來說，靈敏的聽力、嗅覺、視覺、觸覺都是身體信息技術(shù)才能的表現(xiàn)，這些才能假如長久地由工具信息技術(shù)所取代，就必然會退化。尤其是在視覺中心背景下，我們對事物的“科學(xué)認(rèn)識”越來越多地依賴于使用科學(xué)儀器將一切信息轉(zhuǎn)化為視覺符號，通過儀器測量的讀數(shù)來獲取我們所需要的信息，使得我們過去憑“聽”、“嗅”、“嘗”“觸摸”甚至“第六感”直接獲取信息的方式逐漸退出身體信息技術(shù)的舞臺于是，擁有現(xiàn)代信息技術(shù)的人的信息才能雖然極大地進(jìn)步了，但其身體信息技術(shù)的才能卻可能退化了；這是每一種新的技術(shù)工具

40、被使用時都不可防止地要發(fā)生的事情。今天因為計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們因網(wǎng)絡(luò)信息的海量與瞬息萬變而致使注意力減退、因為網(wǎng)上查詢知識的隨手可得而使人學(xué)習(xí)和記憶知識的愿望減退、因為多媒體的便捷和信息顯示的生動形象而使人的抽象思維才能減退，凡此種種，都是我們今天面臨各種新的信息技術(shù)時，如何保持人的信息才能“全面開展”的迫切問題。作者介紹：肖峰(1956- )，男，重慶人，華南理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)等，廣州 610641。信息技術(shù)教育對學(xué)生終身學(xué)習(xí)才能的培養(yǎng) 摘 要：在信息化時代，信息素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的根底，學(xué)校教育通常有兩種途徑對學(xué)生進(jìn)展信息素養(yǎng)的培

41、養(yǎng)，一種是課程教育途徑，另一種那么是學(xué)科浸透途徑?！娟P(guān)鍵詞】：p 】： ：信息素養(yǎng) 課程教育途徑 科學(xué)浸透 隨著計算機(jī)、多媒體、通信、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息科技在處理、加工、傳遞等方面的飛速開展，信息技術(shù)不斷浸透到社會生活的各個領(lǐng)域。同時在全球范圍內(nèi)改變著人們的消費(fèi)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式及思維方式，人類跨入了一個嶄新的時代信息化時代。一、終身學(xué)習(xí)才能與信息素養(yǎng) 信息素養(yǎng)，是個體可以“認(rèn)識到何時需要信息，可以檢索、評估和有效地利用信息”的綜合才能。今天，我們的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活是建立在信息根底上的，所以我們的學(xué)生必須適應(yīng)當(dāng)今社會的飛速開展，必須學(xué)會根本的與信息打交道的才能。具有信息素養(yǎng)是

42、成為終身的獨立學(xué)習(xí)者的關(guān)鍵。終身學(xué)習(xí)才能是指人類個體經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而具備的、一直到老年還在起作用的一種從客觀環(huán)境中獲取知識信息的才能。信息素養(yǎng)與終身學(xué)習(xí)是親密聯(lián)絡(luò)的，信息素養(yǎng)是終身學(xué)習(xí)的一個關(guān)鍵成分，它形成了終身學(xué)習(xí)的根底，它對所有學(xué)科、各種學(xué)習(xí)環(huán)境、各層次的教育來說都是通用的。信息素養(yǎng)使學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)經(jīng)歷，成為自我鼓勵、自我指導(dǎo)、自我控制的學(xué)習(xí)者。會利用適宜的信息資解決一生中可能遇到的各種問題，進(jìn)步生活、工作的質(zhì)量。有信息素養(yǎng)的人懂得如何學(xué)習(xí)，能最終成為出色的終身學(xué)習(xí)者。信息素養(yǎng)是終身學(xué)習(xí)的根底，依靠信息素養(yǎng)技能，人們才可以進(jìn)展終身的持續(xù)學(xué)習(xí)。二、在信息技術(shù)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng) 在現(xiàn)代

43、信息社會里，信息素養(yǎng)作為人的一項根本素質(zhì)，如同傳統(tǒng)社會里要求人們具有“讀、寫、算”的才能一樣，是每一個公民必備的素質(zhì)，理應(yīng)在學(xué)校教育活動中加以培養(yǎng)。目前看來，中小學(xué)信息技術(shù)教育有兩種常見的途徑：一種是課程教育途徑，即獨立開設(shè)信息技術(shù)課；另一種那么是學(xué)科浸透途徑，就是將信息技術(shù)內(nèi)容整合到各個學(xué)科的課程中。將信息素養(yǎng)才能的培養(yǎng)和各學(xué)科的教學(xué)過程嚴(yán)密結(jié)合起來，綜合地培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取、分析p 、處理和利用才能。1.課程教育途徑是培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)才能的根底 關(guān)于加快中小學(xué)信息技術(shù)課程建立的指導(dǎo)意見草案中明確規(guī)定了中小學(xué)信息技術(shù)課程的性質(zhì)與任務(wù)：1信息技術(shù)課程是中小學(xué)一門知識性和技能性相結(jié)合的根底工具課

44、程，應(yīng)作為必修課單獨開設(shè)；2中小學(xué)信息技術(shù)課程的任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生理解并掌握信息技術(shù)的根底和技能，使學(xué)生具有提取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息技術(shù)手段的才能，形成良好的文化素養(yǎng)，為他們適應(yīng)今后信息社會的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的根底。由于信息技術(shù)教育起步較晚，在課程設(shè)置及教學(xué)形式上人們的認(rèn)識與信息技術(shù)教育的目的還有很大的差距。詳細(xì)表現(xiàn)是：學(xué)校的課程設(shè)置單一以教材為中心設(shè)置單一必修課程；在教學(xué)理念上以計算機(jī)本身為學(xué)習(xí)對象，過分強(qiáng)調(diào)它的學(xué)科性，無視學(xué)生的個性開展和學(xué)生信息才能的培養(yǎng)；在教學(xué)形式上以老師、教材、課堂為中心，還是傳統(tǒng)的班級授課制。這些現(xiàn)狀與信息技術(shù)本身的

45、時代性、先進(jìn)性形成了鮮明的比照。因此，在信息教育的教學(xué)中，假設(shè)僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生掌握計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)知識和技能的目的上，還不能算是真正意義上的信息素養(yǎng)教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生有可能成為計算機(jī)的奴隸。真正的信息素養(yǎng)教育應(yīng)在教學(xué)中，通過對學(xué)生信息技術(shù)知識和技能的掌握與利用，不斷進(jìn)步他們的信息意識和才能，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會考慮、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)造，有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并具備終身學(xué)習(xí)的才能，成為一個全面開展的信息社會的人才。2.學(xué)科浸透途徑是目前培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)才能的主要途徑 信息技術(shù)與學(xué)科整合，就是以其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)作為載體，把信息技術(shù)作為工具和手段浸透到其他學(xué)科課程的教學(xué)過程中去，

46、從而利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生解決各學(xué)科問題的綜合才能。信息技術(shù)與學(xué)科整合，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)形式，以老師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。教學(xué)形式轉(zhuǎn)變的核心是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和理論才能，采用任務(wù)驅(qū)動。圍繞工程展開理論活動，進(jìn)展教學(xué)，使學(xué)生通過自主的認(rèn)知活動掌握諸如信息獲取、檢索、加工、表達(dá)、交流等信息技能，同時培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和道德意識，有利于把所學(xué)的信息技術(shù)知識應(yīng)用于解決現(xiàn)實的實際問題。三、努力培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及終身學(xué)習(xí)的才能 1.具有適應(yīng)信息時代的教育觀念是前提 信息時代的教育者首先應(yīng)具備適應(yīng)信息時代的教育觀念。這里所指的老師的教育觀念，不是廣義的教育觀念，而是狹義的，就老師本身而言的教育觀念

47、。詳細(xì)可表達(dá)在如下兩個方面。一是老師的學(xué)生觀。老師也好，學(xué)生也罷，都是教育系統(tǒng)中的具有平等地位的信息要素，既是信息的發(fā)送者又是接收者。學(xué)生在教學(xué)過程中占有主體地位，他們可以積極主動地選擇、吸收信息，而不是被動地接收；教育、教學(xué)信息的順利流通需要師生共同的努力、教學(xué)相長。老師在教的同時需要及時地搜集反應(yīng)信息，調(diào)整自己的教學(xué)，在做中學(xué)。在不斷的教學(xué)理論中增強(qiáng)教育素養(yǎng)、豐富教學(xué)經(jīng)歷、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)。二是老師的自我認(rèn)識才能。老師本身也是學(xué)習(xí)者，為了使自己的教育教學(xué)運(yùn)行得更加協(xié)調(diào)，需要把握時代的脈搏，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實自我。2.進(jìn)步老師的信息素養(yǎng)程度，是進(jìn)步學(xué)生信息素養(yǎng)的關(guān)鍵所在 老師是變革的動力，沒有老師的轉(zhuǎn)變，不可能有真正的信息素養(yǎng)教育。為適應(yīng)教育信息化的開展要求，應(yīng)對職前和職后老師進(jìn)展信息素養(yǎng)的教育和培訓(xùn)。在培訓(xùn)的內(nèi)容中除了專門的信息技術(shù)運(yùn)用培訓(xùn)，讓學(xué)生掌握一定的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的操作技能、學(xué)會使用一些工具性軟件外，更重要的是轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)和強(qiáng)化信息知識，開發(fā)和利用網(wǎng)上的信息為教學(xué)效勞，學(xué)會創(chuàng)設(shè)信息素養(yǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，組織引導(dǎo)學(xué)生使用媒體，全方位地感知、認(rèn)識學(xué)習(xí)對象，創(chuàng)造性地解決問題。3.建立評價學(xué)生信息素養(yǎng)的新體系，確保