奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論

1、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論巫山中學(xué)信息技術(shù)教研組一、奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)的理論有意義學(xué)習(xí)，是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。學(xué)生在教師指導(dǎo)和參與下使用有意義的學(xué)習(xí)資源，以有意義的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。（一）有意義學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾(D.P.Ausubel)將學(xué)習(xí)的發(fā)生分成2 個(gè)維度：按學(xué)習(xí)發(fā)生的方式發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)接受學(xué)習(xí)按學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)新舊知識(shí)的聯(lián)系有意義學(xué)習(xí)機(jī)械學(xué)習(xí)奧蘇貝爾提出，有意義學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。這一論斷既給有意義學(xué)習(xí)下了明確的定義，也指出了區(qū)分機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義

2、學(xué)習(xí)的2 條標(biāo)準(zhǔn)。要判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的或是機(jī)械的，必須了解符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念的聯(lián)系（簡(jiǎn)稱為新舊知識(shí)的聯(lián)系）的性質(zhì)。新舊知識(shí)聯(lián)系的性質(zhì)既受學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)背景的影響，也受要學(xué)習(xí)的材料本身的性質(zhì)的制約。有意義學(xué)習(xí)必須具備的兩條標(biāo)準(zhǔn)：新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。新舊知識(shí)的非人為的聯(lián)系，即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。無(wú)意義音節(jié)和配對(duì)形容詞只能機(jī)械學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@樣的材料不可能與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的任何已有觀念建立實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，必須在逐個(gè)字母或項(xiàng)目之間建立聯(lián)系。這樣的學(xué)習(xí)完全是機(jī)械學(xué)習(xí)。一切機(jī)械學(xué)習(xí)都不具備上述

3、有意義學(xué)習(xí)的2條標(biāo)準(zhǔn)。（二）有意義學(xué)習(xí)的條件有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料性質(zhì)的影響（意義學(xué)習(xí)的外部條件），也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響（有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件）。1、有意義學(xué)習(xí)的外部條件新的學(xué)習(xí)材料可以從學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到固定點(diǎn)，有意義學(xué)習(xí)的材料本身，必須合乎這種非人為的和實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)材料具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料本身與人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。2、有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件是指學(xué)習(xí)者的內(nèi)因。首先，學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。有意義學(xué)習(xí)的心向，是指學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地把符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加

4、以聯(lián)系的傾向性。其次，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與他認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果，舊知識(shí)得到改造，新知識(shí)就獲得實(shí)際意義，即心理意義。（三）有意義學(xué)習(xí)的類型有意義學(xué)習(xí)可分為3種類型：表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)，還有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。1、表征學(xué)習(xí)表征學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)的意義，或者說(shuō)學(xué)習(xí)代表什么。表征學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是詞匯學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)單詞代表什么。2、概念學(xué)習(xí)有意義學(xué)習(xí)的另一類較高級(jí)的形式叫概念學(xué)習(xí)。概念學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征。同類事物的關(guān)鍵特征可以由學(xué)習(xí)者從大量的同類事物的不同例證

5、中獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，這種獲得概念的方式叫概念形成；也可以用定義的方式直接向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)者利用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)概念理解新概念，這種獲得概念的方式叫概念同化。3、命題學(xué)習(xí)有意義學(xué)習(xí)的第三種類型是命題學(xué)習(xí)。命題是以句子的形式表達(dá)的，可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系；另一類命題表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括性陳述，是學(xué)習(xí)若干概念之間的關(guān)系。在命題學(xué)習(xí)中也包含了表征學(xué)習(xí)。如果學(xué)生對(duì)一個(gè)命題中的有關(guān)概念沒(méi)有掌握，他就不可能理解這一命題。命題學(xué)習(xí)必須以概念學(xué)習(xí)為前提。奧蘇貝爾認(rèn)為，新學(xué)的命題與學(xué)生已有命題之間的關(guān)系有以下3 種類型。(1)下位關(guān)系下位關(guān)系有兩

6、種形式，一種是派生類屬，即新的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅是學(xué)生已有的、包攝面較廣的命題的一個(gè)例證，或是能從已有命題中直接派生出來(lái)的；另一種下位關(guān)系是相關(guān)類屬。當(dāng)新內(nèi)容擴(kuò)展、修飾或限定學(xué)生已有的命題，并使其精確化時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的就是相關(guān)類屬。(2)上位關(guān)系當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一種包攝性較廣，可以把一系列已有觀念類屬于其下的新命題時(shí)，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系。(3)組合關(guān)系當(dāng)學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系的新命題時(shí)，就產(chǎn)生了組合意義。許多新命題和新概念的學(xué)習(xí)，都具有這類意義。奧蘇貝爾認(rèn)為，這類關(guān)系的學(xué)習(xí)，雖然既不類屬于學(xué)生已掌握的有關(guān)觀念，也不能總括原

7、有的觀念，但它們之間仍然具有某些共同的關(guān)鍵特征。根據(jù)這些共同特征，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有知識(shí)的關(guān)系是并列組合在一起的，從而產(chǎn)生了一種新的關(guān)系組合關(guān)系。4、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)奧蘇貝爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生的，而是要求學(xué)生在把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動(dòng)，如對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新排列、重新組織或轉(zhuǎn)換，因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以在前面提及的3種學(xué)習(xí)類型中發(fā)生。奧蘇貝爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還涉及其他3種學(xué)習(xí)類型：運(yùn)用、問(wèn)題解決、創(chuàng)造，這3種學(xué)習(xí)是有層次的。奧蘇貝爾認(rèn)為，“運(yùn)用”是指把已知命題直接轉(zhuǎn)換到類似的新情境中去，有點(diǎn)類似于我們通常所講的“練習(xí)”?！皢?wèn)題解決”是學(xué)生無(wú)法把已知命題直

8、接轉(zhuǎn)換到新情境中去，學(xué)生必須通過(guò)一些策略，使一系列轉(zhuǎn)換前后有序。學(xué)生已有的知識(shí)可能是與問(wèn)題解決辦法有關(guān)的，但需經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換，而非直接運(yùn)用或練習(xí)所能解決的?！皠?chuàng)造”則是指，能把認(rèn)知結(jié)構(gòu)中各種彼此關(guān)系很遙遠(yuǎn)的觀念用來(lái)解決新問(wèn)題，而且，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中哪些命題與該問(wèn)題有關(guān)，事先是不知道的，各種轉(zhuǎn)換的規(guī)則，也是不明顯的。在奧蘇貝爾看來(lái)，“創(chuàng)造”的定義是指能產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品，或者對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是新的，或者在人類認(rèn)識(shí)意義上來(lái)說(shuō)是新的，都應(yīng)該被視為創(chuàng)造性行為。當(dāng)然，只有能產(chǎn)生后一種新產(chǎn)品的人，才能被認(rèn)為是具有創(chuàng)造性的人。而且，創(chuàng)造性行為本身，應(yīng)表現(xiàn)出一定的綜合水平，即能夠把各種要素綜合在一起，形成新產(chǎn)品，這種綜合水平

9、應(yīng)超過(guò)問(wèn)題解決中所需要的水平。（四）有意義學(xué)習(xí)的特征有意義學(xué)習(xí)具有四個(gè)特征：1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，整個(gè)人（包括軀體的、情緒的和心智的等方面）都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。2、學(xué)習(xí)是滲透性的，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都發(fā)生變化。3、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。即使在推動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，學(xué)習(xí)中的要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)仍是來(lái)自內(nèi)部的。4、學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。學(xué)生最清楚某種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于得到他想要的東西，是否弄明白了自己原先不甚清楚的知識(shí)。二、奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用（一）課堂教學(xué)的原則 奧蘇伯爾根據(jù)有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程，提出了漸進(jìn)分化和綜合貫通兩條教學(xué)原則。1、漸進(jìn)分化原則是指教學(xué)要先教比較一般的或廣泛的觀念，再將其一步步分解成具體的或初級(jí)的觀念，通過(guò)逐步分化，直到最廣泛的觀念分解為最初的觀念。 2、綜合貫通原則是指在教學(xué)中比較觀念間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，在