真理的含義及其特性

1、真理的含義及其特性 上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的相關(guān)論述。我們知道認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，那么這種反應(yīng)與客體是否相符合呢？如何判斷認(rèn)識(shí)與客體是否相符合呢？主體對(duì)客體的反映與主體的需要之間又是什么關(guān)系呢？這就涉及到真理與價(jià)值的概念。那么什么是真理？真理與認(rèn)識(shí)有什么關(guān)系呢？真理有哪些特性呢？在此之前，我們先來(lái)看兩段名人名言，看看他們對(duì)真理的解說(shuō)：首先看馬克思所說(shuō)的：“最好是把真理比做燧石-它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝越燦爛?！钡诙卧捠菒?ài)因斯坦所說(shuō)的：“追求客觀真理和知識(shí)是人的最高追求和目標(biāo)。探索真理比占有真理更為可貴。”類似的論述還有很多，由于時(shí)間

2、關(guān)系我們不再詳細(xì)列舉，從這些名人對(duì)真理的贊美中，我們不難得出這樣的結(jié)論：真理是美好的，真理是值得追求的，因此對(duì)真理的探索吸引了眾多哲學(xué)家、文學(xué)家等青睞。但是要想探索真理，首先要從理論上探究什么是真理？真理有什么特點(diǎn)？真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？等一系列問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的回答就構(gòu)成了馬克思主義的真理觀。這也是我們第三章所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。那么這一節(jié)呢，我們先來(lái)一起學(xué)習(xí)一下真理的概念及其特性。什么是真理呢？我們可以看一下課本上給出的定義：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。好的，看完這個(gè)概念后，我們對(duì)真理的屬性有了一個(gè)大概的界定，真理是也是一種認(rèn)識(shí)，只不過(guò)這種認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映。那么請(qǐng)大家思考

3、一個(gè)問(wèn)題：真理既然屬于認(rèn)識(shí)的范疇，那么它究竟是主觀的還是客觀的？好的，我聽(tīng)到有人說(shuō)主觀有人說(shuō)客觀，其實(shí)呢，真理是既具有主觀性又具有客觀性的，這也就涉及到真理的特性，我們一起來(lái)分析一下。首先，為什么說(shuō)真理具有主觀性呢？從定義上來(lái)看，真理是主體對(duì)客體在思想和觀念上的反映，也就是說(shuō)在形式上，真理并不是客觀事物本身，它屬于認(rèn)識(shí)范疇，因此它是具有主觀性的。另外我們說(shuō)某種現(xiàn)象有對(duì)錯(cuò)之分，這是我們通過(guò)命題來(lái)斷定的，而客觀事物本身并不具有對(duì)錯(cuò)屬性。但是在所反映的內(nèi)容上呢，真理指向的是客觀事物及其規(guī)律，而這些都是不隨我們的意志和思想所轉(zhuǎn)移的，我們能做的只是來(lái)認(rèn)識(shí)并且表述真理。另外，我們判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理，應(yīng)

4、該以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以某個(gè)天才或者偉人的決斷為之。比如說(shuō)，我們都知道地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)這是真理，這是因?yàn)樗从沉说厍蚺c太陽(yáng)之前的關(guān)系，而這個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)并不是由哥白尼的意志決定的，他只是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)客觀規(guī)律并且將其表述出來(lái)，這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)它是經(jīng)過(guò)自然界的長(zhǎng)期發(fā)展和人們的實(shí)踐過(guò)程所檢驗(yàn)的，所以他是真理。真理除了具有主觀性和客觀性之外，還具有另外兩個(gè)屬性：絕對(duì)性和相對(duì)性。絕對(duì)性有兩層意思：（1）任何真理都是客觀真理，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不可能被推翻。這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。（2）人們的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，它能夠無(wú)限接近客觀世界。這

5、種認(rèn)識(shí)的本性也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。相對(duì)真理包含著兩層意思：（1）從對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)來(lái)看，宇宙在時(shí)空上的無(wú)限性決定了任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)其某個(gè)部分、某個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)。處于一定時(shí)空之中的真理性認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不可能窮盡物質(zhì)世界，而只能不斷發(fā)展、完善。（2）從具體事物及其過(guò)程來(lái)看，物質(zhì)世界的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的無(wú)限多樣性決定了任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)其某些方面和一定程度的正確反映，都只具有近似的性質(zhì)，都有待于進(jìn)一步深化和豐富。絕對(duì)真理和相對(duì)真理揭示了事物發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的方面，但它們之間并沒(méi)有固定不變的界限，任何真理都具有絕對(duì)和相對(duì)兩重屬性，都是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存、相互包含。任何真理都是在一定的條件、程度、范圍內(nèi)對(duì)客觀事物的正確反映，因而具有相對(duì)性；但它又是對(duì)客觀事物的正確反映，在它的限度內(nèi)不可能被推翻，因而具有絕對(duì)性。絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)；相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成份，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何客觀真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。形而上學(xué)真理觀割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系；絕對(duì)主義片面夸