試論海德格爾的形而上學(xué)觀

1、試論海德格爾的形而上學(xué)觀內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版2008年第1期關(guān) 鍵 詞：海德格爾；形而上學(xué)；存在；生存論文提要：海德格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的追問方式使它真正追問的也還仍舊是物理學(xué)追問的根據(jù)問題。正是由于形而上學(xué)追問的是存在的根據(jù)，它一開始就錯(cuò)過了存在本身而把存在者當(dāng)作存在。形而上學(xué)史是“遺忘存在的歷史”。然而，作為存在問題的一種迷誤，形而上學(xué)并不能像拋棄一種觀點(diǎn)那樣被拋棄。形而上學(xué)可以克服，但不可以拒斥。海德格爾認(rèn)為，作為存在問題的迷誤，形而上學(xué)形成于柏拉圖而完成于尼采。當(dāng)然，一般而言，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中，形而上學(xué)已充分得到了完成。那么，存在問題的迷誤，是否可以歸結(jié)為理性的迷誤。也

2、就是說，形而上學(xué)是不是因?yàn)槔硇悦哉`的結(jié)果?如果回答是肯定的，這不等于是在說兩千多年來(lái)的西方思想家，從柏拉圖亞里士多德到黑格爾尼采，都要承擔(dān)起形而上學(xué)歷史的責(zé)任嗎?當(dāng)海德格爾說，形而上學(xué)史是“遺忘存在的歷史”時(shí)，是意味著要把形而上學(xué)的形成歸結(jié)為形而上學(xué)家的思想失誤嗎?本文擬分析海德格爾是如何看待形而上學(xué)的。一作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，海德格爾的獨(dú)特之處就在于他對(duì)存在問題的探究。其實(shí)，形而上學(xué)探究的也是存在問題。希臘早期自然哲學(xué)家大都認(rèn)為萬(wàn)物唯一的原理就在自然本性，我們只能在認(rèn)明一事物的基本原因后才能說知道了這事物，“為什么”即旨在求得界說最后或最初的一個(gè)“為什么”，這就指明了一個(gè)原因與原理

3、1。早期自然哲學(xué)(亦稱物理學(xué)追問的是自然的最后或最初的為什么，即原初根據(jù)。在海德格爾看來(lái)，對(duì)根據(jù)的追問即“問出在者之外去”了，而“問出在者之外去，就是形而上學(xué)”2?！拔锢韺W(xué)”一開始就規(guī)定了形而上學(xué)的歷史和本質(zhì)2。所以，形而上學(xué)的追問方式使它真正追問的也還仍舊是物理學(xué)追問的根據(jù)問題。正是由于形而上學(xué)追問的是存在的根據(jù)，它一開始就是錯(cuò)過了存在本身而把存在者當(dāng)作存在，也就是形而上學(xué)一開始就混淆了存在和存在者。形而上學(xué)的追問就是“究竟為什么在者在而無(wú)反倒不在?”2由于形而上學(xué)關(guān)注的是存在者的根據(jù)，使它真正關(guān)心的是“究竟為什么在者在”的問題，是在者是什么而不是無(wú)的根據(jù)的問題2。在問句中“而無(wú)反倒不在”只

4、不過是附加部分2。形而上學(xué)的追問方式?jīng)Q定了作為存在的存在始終是遮蔽著的。既然有“遮蔽”，則歷史上必定有存在本身之“無(wú)蔽”的時(shí)候。海德格爾認(rèn)為，早期希臘思想就是原始的“存在之思”。在那里，存在本身是無(wú)蔽而彰顯著的。事實(shí)上，當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考的時(shí)候，他們與自然還是一體的，認(rèn)識(shí)自然也就是認(rèn)識(shí)自己。從心理學(xué)的角度看，認(rèn)識(shí)需要對(duì)象。人必須首先對(duì)象化自身，然后才能把自己當(dāng)作對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。另外，從樸素直觀的立場(chǎng)看，人無(wú)論如何不過是自然萬(wàn)物中的一種存在物，因而，古人從一開始就把自己看做是自然的一部分，所以，通過認(rèn)識(shí)自然來(lái)認(rèn)識(shí)自己，應(yīng)該是合乎情理的。希臘人之所以把自然看做是大宇宙，把人看做是小宇宙，就是源于人與

5、自然同質(zhì)同構(gòu)的原理。因此，本真的形而上學(xué)僅僅是人對(duì)自身的不斷地“發(fā)問”。在“有所問”中關(guān)照生存的意義。人總是在心靈深處開啟自然發(fā)問的狀態(tài)，沒有眾多繁雜的“范疇”，更談不上“邏輯化”。生存論的永遠(yuǎn)都是“直觀的”。所以，海德格爾正是從直觀的現(xiàn)象學(xué)方法開始探求生存論形而上學(xué)的，他要重新喚起“存在之思”，要回到源頭，回到思想的“第一個(gè)開端”去思存在之原始意義，實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的革命。靠理性主體建立起來(lái)的存在并不是真正的存在，而只能是概念存在物。以往任何關(guān)于存在的表述：物質(zhì)、邏各斯、理念、能動(dòng)性、實(shí)體性、客觀性、直觀性、意志、權(quán)力意志、意志的意志等，都是“想把存在作為某種最普遍存在的東西”。而在海德格爾看來(lái)

6、，存在恰恰不能是存在著的，存在是對(duì)存在者的否定。就是說，存在不是任何認(rèn)識(shí)判斷、邏輯形式的構(gòu)成物，存在作為本原是使“判斷”或“某物是某物”成為可能的而又不屬于判斷的“是”。另一方面，忘掉了存在同時(shí)意味著不會(huì)思想，真正的思想在本質(zhì)上不是關(guān)于存在物的思想，以為建立嚴(yán)密的思維形式，邏輯結(jié)構(gòu)就能夠正確思想，就能夠把握真理，正是形而上學(xué)之異化。海德格爾認(rèn)為，使一個(gè)如此這般的思想走上思想之路的那種思想只能是在去思的本身。存在本身所涉及的思想以及像存在本身那樣去思想，絕不首先也絕不僅僅發(fā)生在思想中。但是要克服傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式所抱定的對(duì)主體現(xiàn)實(shí)性的確信，不是簡(jiǎn)單地把思維與存在的關(guān)系加以顛倒就能夠完成的。“

7、一個(gè)形而上學(xué)的命題顛倒過來(lái)仍然是形而上學(xué)的”。因此，關(guān)鍵在于跳出傳統(tǒng)主體理性主義固有思維模式，在非邏輯的、即在前行于任何理論和科學(xué)的基點(diǎn)上探求使理論本身獲得基礎(chǔ)的本源科學(xué)。而建立這個(gè)本源科學(xué)的基本意圖并不是要發(fā)現(xiàn)一個(gè)正確確立思維與存在關(guān)系的最終根本，相反，這個(gè)溯本求源的過程所揭示的恰恰是思維與存在關(guān)系不依賴以什么為根據(jù)，即無(wú)根據(jù)。正是由此，人們才能夠把存在從思想的存在，從主體理性的先驗(yàn)存在論中解放出來(lái)，使存在與思本原上就等同起來(lái)。二海德格爾的基礎(chǔ)存在論思想的建立深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)。在對(duì)待本體存在的形而上學(xué)問題上，胡塞爾采取了十分審慎的態(tài)度。他認(rèn)為，由于批判認(rèn)識(shí)已經(jīng)把一切作為被給予的認(rèn)識(shí)都看

8、成可疑的，因此，應(yīng)當(dāng)成為一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)必須從無(wú)前提的絕對(duì)被給予性和直觀的自明性開始。為達(dá)此目的，人們首先應(yīng)當(dāng)終止對(duì)傳統(tǒng)存在問題的關(guān)注，通過把存在放到括號(hào)中去或是懸擱起來(lái)存而不論，使現(xiàn)象普遍本質(zhì)擺脫一切超現(xiàn)象的元素，特別是擺脫超現(xiàn)象存在的糾纏，而只對(duì)那種在直觀中映現(xiàn)出來(lái)的純現(xiàn)象的前概念的主觀體驗(yàn)或意義構(gòu)成本身進(jìn)行描述。這里，對(duì)象東西的存在本身是怎樣的并不重要，而重要的是作為現(xiàn)象的對(duì)象在意識(shí)中如何顯現(xiàn)，以及發(fā)生在意識(shí)中這種純粹的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是如何構(gòu)成的。從這樣一種觀點(diǎn)出發(fā)，真理的獲得與邏輯概念或經(jīng)驗(yàn)知覺、心理歸納統(tǒng)統(tǒng)無(wú)關(guān)，它只是在不斷擯棄那些不屬于真理的種種當(dāng)前存在問題及原始經(jīng)驗(yàn)中的成見、在回到事

9、情本身中看到、體驗(yàn)到的東西。海得格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原理論的重大方法論含義獲得了比胡塞爾更深的理解。他從“現(xiàn)象學(xué)”希臘文原意：“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它”3這一表述的闡釋中洞察到了存在現(xiàn)象與現(xiàn)象存在之間的一致性，這就是：存在本身首先并不顯現(xiàn)，它同首先和一般顯現(xiàn)著的東西相對(duì)，隱蔽不露，而顯現(xiàn)著的東西以它為根據(jù)。由此可見，對(duì)存在應(yīng)當(dāng)從使顯現(xiàn)出來(lái)的東西的顯現(xiàn)成為可能的最本原的發(fā)生、體驗(yàn)(看到方式來(lái)理解。這樣一來(lái)，存在的問題就不是一個(gè)源于認(rèn)識(shí)論的問題，即人怎樣才能夠思維存在，也不是傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的“存在是什么”這樣一個(gè)被主體設(shè)立起來(lái)的存在論問題，而像存在本身顯現(xiàn)的那樣揭秘存在才

10、是把握存在意義的根本途徑。然而，本真的生存狀態(tài)被后世的形而上學(xué)所破壞，因而距離人的生存的真理越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。以至于海德格爾感嘆道：真理問題兩千年來(lái)無(wú)人問津!實(shí)際上也表達(dá)了海德格爾對(duì)現(xiàn)代人之生存境況以及人類精神生活的“無(wú)根”狀態(tài)的憂慮。海德格爾的基本目標(biāo)就是克服現(xiàn)代性以來(lái)的形而上學(xué)異化。三從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“頭上是眾星的天空，心中是道德的法則”，一直到黑格爾的“絕對(duì)精神”，人類不斷賦予理性以“至高無(wú)上”的殊榮。主要表現(xiàn)在人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目推崇、迷戀而導(dǎo)致自身物化的程度愈來(lái)愈深。物化不可避免，如同對(duì)象化一樣，物化是人確證自己對(duì)象性存在的方式。但是，一旦物化狀況與人自身呈對(duì)立狀態(tài)，那么

11、物化就導(dǎo)致人性的逐漸喪失，而趨向一味追求功名利祿。亦即人的活動(dòng)與人性的疏離，即異化。海德格爾認(rèn)為：“危險(xiǎn)的并非技術(shù)。并沒有什么技術(shù)魔力，相反，卻有技術(shù)之本質(zhì)的神秘。技術(shù)之本質(zhì)作為解蔽之命運(yùn)乃是危險(xiǎn)。如果我們?cè)诿\(yùn)和危險(xiǎn)的意義上來(lái)思，座架一詞的變化了的含義眼下也許稍稍會(huì)讓我們感到親切些。對(duì)人類的威脅不只來(lái)自可能有致命作用的技術(shù)機(jī)械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人類的本質(zhì)處觸動(dòng)了人類，座架之統(tǒng)治地位咄咄逼人，帶著一種可能性，即：人類也許已經(jīng)不得進(jìn)入一種更為原始的解蔽而逗留，并從而去經(jīng)驗(yàn)一種更原初的真理的呼聲了”。4因而可怕的不是科學(xué)技術(shù)，而是濫用科學(xué)技術(shù)的人。一旦人類理性膨脹，作為工具的科學(xué)技術(shù)就會(huì)直接

12、取代理性之位。人類就會(huì)成為名副其實(shí)的作繭自縛、自作自受。那么在我們的生命中是否可以不要形而上學(xué)呢?人是否可以合乎自然的規(guī)律，享受動(dòng)物式的安寧的生活呢?問題在于人和動(dòng)物是有區(qū)別的、人是有思想、情感、血肉、靈魂的高級(jí)動(dòng)物，正因此，人生而自由，人不得不自由。在這個(gè)意義上說，不僅人擁有自由，而且自由擁有人。形而上學(xué)可以克服，但不可以拒斥。對(duì)于與現(xiàn)代技術(shù)密切相關(guān)的形而上學(xué)，我們不能以簡(jiǎn)單地以拋棄的方式來(lái)擺脫它。海德格爾的態(tài)度很明確：“形而上學(xué)并不能像拋棄一種觀點(diǎn)那樣被拋棄。人們決不能把它當(dāng)作一種不再信奉和不再為之辯護(hù)的學(xué)說而置之身后?！?作為存在問題的一種迷誤，形而上學(xué)的形成以及對(duì)其克服，不是任何一個(gè)思

13、想家個(gè)人的主觀愿望所能左右的。任何關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛、拒斥，如果是在把形而上學(xué)當(dāng)作理性迷誤的意義上被把握，本身就屬于形而上學(xué)。黑格爾之后，西方哲學(xué)的發(fā)展幾乎都是從批判黑格爾開始的。但是，“盡管有關(guān)于黑格爾哲學(xué)的崩潰的膚淺閑談，但依然有這樣一點(diǎn)：在19世紀(jì)，只有這種哲學(xué)才規(guī)定了現(xiàn)實(shí)，雖然并不是以一種被遵循的學(xué)說的表面形式，而是作為形而上學(xué)，作為確信意義上的存在狀態(tài)的統(tǒng)治地位。針對(duì)這種形而上學(xué)的反運(yùn)動(dòng)就屬于這種形而上學(xué)本身。”5形而上學(xué)作為存在之天命，只有在經(jīng)受的意義上去克服它。不可誤以為，根據(jù)一種對(duì)形而上學(xué)之完結(jié)的猜度就置身于形而上學(xué)之外了。因?yàn)楸豢朔男味蠈W(xué)并沒有消失。它有所變換地返回

14、來(lái)，并且作為存在與存在者的不斷運(yùn)作著的差異而保存在統(tǒng)治地位中。5形而上學(xué)并不是因?yàn)槔硇灾哉`而偶然發(fā)生的，而是西方的一種必然的厄運(yùn)。正因?yàn)槿绱?，形而上學(xué)之克服是在存在歷史上被思考的。它是關(guān)于存在之被遺忘狀態(tài)的原初經(jīng)受的征兆。5應(yīng)該說，把形而上學(xué)歸結(jié)為理性的迷誤，合理，也不合理。說其合理，是因?yàn)槿司哂欣硇圆艜?huì)有形而上學(xué)追求；說不合理，是因?yàn)榘创苏f法形而上學(xué)完全可以避免。對(duì)此，康德認(rèn)為：“如果說形而上學(xué)已實(shí)際存在，那么，即使不把它看作學(xué)問，也應(yīng)當(dāng)看作自然的傾向。人類理性并不只是因?yàn)椴W(xué)多識(shí)的虛榮心的推動(dòng)，而實(shí)在是由于其自身內(nèi)部的要求所激勵(lì)，熱烈地趨向理性之經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用及由此引申而來(lái)的原理所不能解答的

15、問題。所以，無(wú)論何人，當(dāng)其理性成熟到可以思辨時(shí)，就常有某種形而上學(xué)存在，而且將繼續(xù)存在?！?形而上學(xué)是建立在人類生存需要基礎(chǔ)之上的一種理性之渴求，它是人類理性發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。也就是說，只要人是理性的動(dòng)物，他對(duì)世界和人進(jìn)行“追根究底”的思維本性就是不容回避的。而且，形而上學(xué)從根本上來(lái)說就是人認(rèn)識(shí)自己的一種反思方式，是人有別于動(dòng)物而稱其為人的超越性的理論表達(dá)，在這一意義上，只要人存在，它就是無(wú)法消解的。同時(shí)它也是人之所以為人所具有的一種不斷地向前發(fā)展，不斷向深層追問自己的一種無(wú)法抗拒的內(nèi)在力量。它是人的能動(dòng)的、自由的、自我關(guān)懷的一種生存本性。它通過不斷發(fā)掘人類內(nèi)在的崇高的精神向度，使人的

16、生存從形而下的物欲層面升華到形而上的精神層面。它不僅僅是表征人類不斷向上求索的生存本性，它更是人類心靈不可缺少的一種精神需求，是人類抵御心靈空虛的一道防線。因而，人的形而上學(xué)本性已成為人的生存內(nèi)在規(guī)定性的實(shí)質(zhì)所在。四據(jù)此，我們也可以認(rèn)為，形而上學(xué)與人的生存始終是處于一種相互纏繞的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系中的。形而上學(xué)是對(duì)于人的生存基礎(chǔ)的一種深層感受，它時(shí)刻都會(huì)對(duì)人類的生存狀態(tài)予以關(guān)注。它要以人類如何更好地生存為指向去確定價(jià)值原則和基本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并使之內(nèi)化為人類的生存理念，從而指導(dǎo)和規(guī)范人類的生活。這也進(jìn)一步證實(shí)了，形而上學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是與人類獨(dú)特的生存方式密不可分的。形而上學(xué)根本無(wú)法回避。人有何種生活

17、內(nèi)容、何種生存問題以及何種命運(yùn)，就需要?jiǎng)?chuàng)造何種形而上學(xué)，生存乃是形而上學(xué)得以存在的根基。所以，要想真正恢復(fù)希臘本真的生存論形而上學(xué)，就必須從人的這個(gè)生存“根基”出發(fā)，使形而上學(xué)面對(duì)本真的現(xiàn)實(shí)生活本身。那么，如何澄清形而上學(xué)與人類生存本性的真實(shí)無(wú)蔽的關(guān)系，可以說是現(xiàn)代哲學(xué)需要完成的一個(gè)最為重要的任務(wù)。也就是說，使異化了的形而上學(xué)還其本來(lái)面目而歸于人類的現(xiàn)實(shí)生活世界，這也就是人類的終極關(guān)懷問題?？档略噲D把終極關(guān)懷奠基于道德自由的努力是明晰的，他始終在尋求真正持久的幸福。所以，他在批評(píng)休謨懷疑論拒斥形而上學(xué)的做法時(shí)指出：“客觀地說，我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展到那種地步，居然把形而上學(xué)本身看作是渺小的或者多余的。一段時(shí)間以來(lái)，我相信已經(jīng)認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)的本性及其在人類認(rèn)識(shí)中的獨(dú)特地位。在這之后，我深信，甚至人類真正的、持久的幸福也取決于形而上學(xué)?！?不過，作為理性的人固然具有形而上學(xué)的本性，但憑借這一本性是不可能通達(dá)一切在者整體的對(duì)此康德是理智的海德格爾的形而上學(xué)觀也如此。此在在存在性上并不具有優(yōu)先性，在浩瀚的宇宙中人微不足道。只是在存在問題上具有優(yōu)先地位，因?yàn)橹挥腥瞬拍芴岢龃嬖趩栴}。參考文獻(xiàn)2海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論M.北京：商務(wù)印書館，1996.18.19.3.32.24.3海德格爾.存在與時(shí)間M.陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1987.35.4海