對(duì)年級(jí)負(fù)責(zé)制下學(xué)生處德育工作的思考

1、對(duì)年級(jí)負(fù)責(zé)制下學(xué)生處德育工作的思考 【摘要】年級(jí)負(fù)責(zé)制下，學(xué)生處如何發(fā)揮在德育工作中的主導(dǎo)地位？首要的任務(wù)應(yīng)是加大科研力度，確立潞河中學(xué)目標(biāo)體系、構(gòu)建有效運(yùn)行機(jī)制、完善德育評(píng)價(jià)體系。同時(shí)注意發(fā)揮政治課主渠道作用、研發(fā)德育校本課程、挖掘德育活動(dòng)和常規(guī)管理的教育意義，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使其成為各德育部門(mén)聯(lián)系的橋梁和紐帶?！咀髡摺繙貙W(xué)軍 學(xué)生處 一級(jí)教師隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，高中教育迅速發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，近幾年來(lái)，不少學(xué)校教職工人數(shù)、學(xué)生人數(shù)實(shí)現(xiàn)連續(xù)翻番，全校性的集中統(tǒng)一管理難度增大，因此多數(shù)學(xué)校開(kāi)始實(shí)施分層次管理，實(shí)行以年級(jí)主任為核心的級(jí)部管理制度即年級(jí)負(fù)責(zé)制，由年級(jí)領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)本年級(jí)教師和學(xué)生進(jìn)行全

2、方位管理。但是德育工作的時(shí)代性、全面性、自主性、人文性和踐行性又決定了德育工作不可能局限于一個(gè)班級(jí)或者一個(gè)年級(jí)，必須有一個(gè)統(tǒng)一機(jī)構(gòu)即學(xué)生處為主，開(kāi)展工作。一方面分年級(jí)管理，突出年級(jí)主任在管理中的核心作用，另一方面又要統(tǒng)一行動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生處在德育管理中的主導(dǎo)作用，這是每一個(gè)德育工作者所面臨的新課題。如何開(kāi)展工作，才能正確處理分年級(jí)管理和全面管理的關(guān)系，年級(jí)組和學(xué)生處的關(guān)系，確保學(xué)生健康人格的養(yǎng)成，我認(rèn)為年級(jí)負(fù)責(zé)制下，學(xué)生處工作的德育功能只能強(qiáng)化，不能削弱。以整體構(gòu)建潞河中學(xué)德育體系為己任德育工作具有時(shí)代性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，家庭、學(xué)校、社會(huì)要形成合力，學(xué)校內(nèi)部各部門(mén)之間也要形成合力，以形成一種

3、全員育人的氛圍。作為潞河中學(xué)主管學(xué)生德育工作的主要部門(mén)，在學(xué)校德育工作中處于主導(dǎo)地位，年級(jí)負(fù)責(zé)制下，學(xué)生處更要發(fā)揮其“宏觀調(diào)控”職能，以彌補(bǔ)年級(jí)負(fù)責(zé)制下由于“劃片分割”給德育工作多帶來(lái)的缺陷。首要的任務(wù)應(yīng)是加大科研力度，整體構(gòu)建潞河中學(xué)德育體系。1.遵循德育規(guī)律，確立目標(biāo)體系德育的目的規(guī)定了道德教育活動(dòng)中應(yīng)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。實(shí)際上就是規(guī)定了道德教育活動(dòng)的最大方向，對(duì)具體德育活動(dòng)具有引導(dǎo)和激勵(lì)作用，對(duì)具體道德教育內(nèi)容的安排、對(duì)教育形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等，有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。確立了明確的目標(biāo)體系，在設(shè)計(jì)和實(shí)施德育活動(dòng)的大小方案時(shí)，就會(huì)自覺(jué)地按照道德教育目的要求行事，以克服德

4、育活動(dòng)的盲目性。當(dāng)?shù)掠顒?dòng)偏離德育目的所規(guī)定的方向時(shí)，教育工作者會(huì)自覺(jué)地反思和予以糾正。同時(shí)，對(duì)于德育對(duì)象來(lái)說(shuō)，系列德育目標(biāo)體系就是一種人生的奮斗目標(biāo)，是學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力達(dá)成的理想人格。潞河中學(xué)有著悠久的歷史，將“一切為了祖國(guó)”崇高價(jià)值觀、人生觀的形成、責(zé)任、尊重、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)群、自律等道德情操的培養(yǎng)作為健全人格的主要內(nèi)容。這個(gè)德育目標(biāo)既關(guān)注了社會(huì)的需求，又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的價(jià)值，“愛(ài)國(guó)、樂(lè)群、自律、修身”是它最恰當(dāng)而簡(jiǎn)潔的概括。但這個(gè)德育目的要實(shí)現(xiàn)，必須落實(shí)為具體的德育目標(biāo)，并將其層次化、系列化。比如，責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，高一階段強(qiáng)調(diào)對(duì)班級(jí)的熱愛(ài)，高二階段強(qiáng)調(diào)為他人服務(wù)、為學(xué)校服務(wù)意識(shí)（義務(wù)勞動(dòng)），高三階段，

5、為社會(huì)服務(wù)意識(shí)。那么由此而設(shè)計(jì)的各項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)圍繞此具體目標(biāo)而進(jìn)行。英國(guó)教育家約翰懷特海曾經(jīng)指出：“除非教育工作者對(duì)這些教育目的一清而楚，否則他們培養(yǎng)出來(lái)的人才質(zhì)量肯定會(huì)受損失。”所以，學(xué)生處作為學(xué)校德育工作的主導(dǎo)部門(mén)，首要的任務(wù)是，或從德育內(nèi)容角度分類，或從德育途徑進(jìn)行分類，將學(xué)校德育目標(biāo)系列化。同時(shí)，在設(shè)定這些目標(biāo)時(shí)，要具有鮮明的潞河特色，或者以“誠(chéng)實(shí)”的美德見(jiàn)長(zhǎng)，或者以嚴(yán)格的自律精神見(jiàn)長(zhǎng)，或者是有強(qiáng)烈的責(zé)任感等。布盧姆等人在教育目標(biāo)分類學(xué)中曾經(jīng)講到：學(xué)校的時(shí)間和資源是有限的，“如果不想在不甚重要的的事情上浪費(fèi)時(shí)間和精力，如果要使學(xué)校工作受到某種計(jì)劃的指導(dǎo)，那么明確的認(rèn)定學(xué)校或教學(xué)上確立的主

6、要目標(biāo)是至關(guān)重要的。” 德育目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，有效的運(yùn)行機(jī)制是保證。尤其是年級(jí)負(fù)責(zé)制下，全校德育工作更要一盤(pán)棋，要統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，同時(shí)更要有制度和機(jī)制上的保證。我們應(yīng)該在長(zhǎng)期形成德育傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借鑒當(dāng)代科學(xué)理論的研究成果，以現(xiàn)代教育觀為背景，以現(xiàn)代德育觀為主體，以現(xiàn)代管理思想為借鑒，吸收心理學(xué)和行為科學(xué)的相關(guān)研究成果，確立學(xué)校德育運(yùn)行機(jī)制；以科學(xué)、民主、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放為基本特征，以激勵(lì)學(xué)生、班級(jí)自我發(fā)展為手段，以充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用為前提，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、富有創(chuàng)造精神的成長(zhǎng)環(huán)境。學(xué)生處應(yīng)明確學(xué)生處在德育工作中的主導(dǎo)地位，緊緊抓住年級(jí)組這個(gè)核心樞紐，以班主任為核心，以思想政治課

7、為主渠道，使學(xué)校各項(xiàng)德育工作在不同層面上都表現(xiàn)出自主運(yùn)行的行為特征。尤其要重視將班主任在德育工作中的重要作用，因?yàn)榘嘀魅卧谝粋€(gè)學(xué)生成長(zhǎng)中的作用和影響是巨大的，同時(shí)，所有的德育目標(biāo)都要由班主任來(lái)實(shí)施操作、監(jiān)督執(zhí)行、作出評(píng)價(jià)，抓好班主任工作，是年級(jí)負(fù)責(zé)制下德育工作的“牛鼻子”。3.完善德育評(píng)價(jià)體系。有效的評(píng)價(jià)對(duì)德育活動(dòng)起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控作用。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既是我們的教育理念、教育目的體現(xiàn)，也是我們的教育過(guò)程和方法的反映，最后它是一個(gè)重要的導(dǎo)向。評(píng)價(jià)的意圖不是為了證明，而是改進(jìn)。如何對(duì)我們輸出的“產(chǎn)品”進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)德育活動(dòng)是否能夠得到落實(shí)并不斷改進(jìn)起著至關(guān)重要的作用。這個(gè)評(píng)價(jià)體系，一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生

8、的評(píng)價(jià)是自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合，要注重學(xué)生自己的內(nèi)心體驗(yàn)；二，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的過(guò)程性，德育評(píng)價(jià)不是為了選拔和甄別，不是選拔適合教育的兒童，而是如何發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與進(jìn)步的狀況，并通過(guò)分析指導(dǎo)提出改進(jìn)計(jì)劃來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。三，能突出個(gè)體發(fā)展的差異性和獨(dú)特性；四，有一定的機(jī)制、組織、人員保障；五，操作性強(qiáng)。4發(fā)揮政治課的主渠道作用。一直以來(lái)我們都強(qiáng)調(diào)思想政治課的主渠道作用，但政治課教師卻成了德育工作“被遺忘的角落”。政治課教師可以從理性的角度、理論的角度、科學(xué)的角度給各種問(wèn)題以論證，可以從經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想上等維度作出說(shuō)明，用事實(shí)說(shuō)話，用情感激勵(lì)，用理想去感召，這對(duì)學(xué)生科學(xué)人生觀、價(jià)值觀的形

9、成具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。我們知道法國(guó)是一個(gè)非常獨(dú)特的國(guó)家，它的道德教育在西方獨(dú)樹(shù)一幟，那就是自始至終都注重課堂知識(shí)教學(xué)，盡管有一定的活動(dòng)性，但注重講授系統(tǒng)知識(shí)的傾向十分明顯，把掌握有關(guān)知識(shí)作為德育的重要手段，盡管70年代曾出現(xiàn)脫離實(shí)際的現(xiàn)象，但法國(guó)人認(rèn)為傳授公民教育知識(shí)是不可少的，存在的問(wèn)題是可以克服的。比如他們的愛(ài)國(guó)主義教育，從小學(xué)到高中以一貫之，循序漸進(jìn)。一年級(jí)懂得瑪利亞娜、三色旗、馬塞進(jìn)行曲、7月14日國(guó)慶節(jié)等國(guó)家象征物；二、三年級(jí)講述祖國(guó)統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的信條；4-5年級(jí)了解法國(guó)在世界上的地位，了解法國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力以及在世界和歐洲和平中的地位。中學(xué)階段的公民一到四年，從了解市鎮(zhèn)的地理歷史行政管

10、理情況以及不同市鎮(zhèn)之比較并與國(guó)家的關(guān)系，到了解所在省的地理歷史行政管理情況，直至了解社會(huì)職能及服務(wù)項(xiàng)目，國(guó)家機(jī)構(gòu)及原理，法國(guó)經(jīng)濟(jì)成就和文化成就等。法國(guó)人具有強(qiáng)烈的民族自豪感、法國(guó)人意識(shí)，與這種德育教育是分不開(kāi)的。5挖掘德育活動(dòng)的教育意義。我們現(xiàn)在有系列的德育活動(dòng)，我們應(yīng)該（1）進(jìn)一步將其系列化，要針對(duì)性強(qiáng)。（2）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的道德意義，不能為形式而活動(dòng)，為活動(dòng)而活動(dòng)。活動(dòng)設(shè)計(jì)者應(yīng)精心設(shè)計(jì)活動(dòng)的方案，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生的道德體驗(yàn)，使學(xué)生在活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能學(xué)到東西，有一定收獲，從而可以在活動(dòng)中豐富內(nèi)心體驗(yàn)，提高審美情趣。6充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái) 網(wǎng)絡(luò)具有極大便利性和超時(shí)空性，學(xué)生

11、處應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立起與班主任的聯(lián)系、與政治課教師的聯(lián)系、與各管理部門(mén)的聯(lián)系、與學(xué)生的聯(lián)系，使其成為學(xué)生處與年級(jí)組、老師與學(xué)生、學(xué)生與家長(zhǎng)互相溝通的橋梁和紐帶。比如利用其便捷性，將教育理論、最新教育動(dòng)態(tài)進(jìn)行編輯，做到信息共享；將班主任老師的管理育人經(jīng)驗(yàn)及時(shí)總結(jié)，做到互通有無(wú)；利用其隱蔽性，易于為學(xué)生接受的特點(diǎn)，切實(shí)為學(xué)生解決一些實(shí)際問(wèn)題，給學(xué)生以指導(dǎo)和幫助。這學(xué)期，學(xué)生處已建立起自己的網(wǎng)頁(yè)，初步設(shè)計(jì)為德育法規(guī)、班主任學(xué)習(xí)園地、學(xué)生主頁(yè)、潞園家教等欄目，下一步要建立起互動(dòng)的平臺(tái)，利用科技的手段，發(fā)揮學(xué)生處在德育工作中的主導(dǎo)地位。7研發(fā)校本課程。潞河中學(xué)有著悠久的歷史，它的校園和校友是一筆寶貴

12、的精神財(cái)富。我們?cè)谙到y(tǒng)總結(jié)整理自己的德育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，比如班主任德育論文集、國(guó)旗下的講話等，還應(yīng)繼續(xù)挖掘、整理校史，跟蹤研究校友，建立起具有潞河特色的德育校本課程。這既可以培養(yǎng)學(xué)生作為潞河人的自豪感，又是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)理想教育的有效途徑。二、感想與反思理想教育與常規(guī)管理。常規(guī)管理是對(duì)學(xué)生行為的強(qiáng)化訓(xùn)練，常規(guī)管理之外學(xué)生處要把加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想教育作為工作重點(diǎn)。人無(wú)理想，即無(wú)前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有信仰，則沒(méi)有踐行道德規(guī)范的精神根據(jù)。學(xué)生知道要遵守規(guī)范，卻不知道為什么要遵守規(guī)范。即使能夠做到遵守常規(guī)，“常規(guī)”也只是道德的現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該使學(xué)生從道德規(guī)范的遵守中超越出來(lái)，做一個(gè)富有精神內(nèi)涵的人，有了理想，有了信仰

13、，思想有了價(jià)值內(nèi)核，對(duì)規(guī)范的遵守也就有了根。沒(méi)有根，我們的學(xué)生可以服從卻無(wú)法內(nèi)化這些規(guī)則本身。我們必須考慮到這些日常行為規(guī)范之內(nèi)或之上的東西，對(duì)規(guī)范的學(xué)習(xí)是從對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)含價(jià)值的領(lǐng)悟開(kāi)始的。我們要構(gòu)建的是有精神內(nèi)涵的道德主體，而不是只知道機(jī)械服從的機(jī)器或道德偽善者。 德育與智育。德育與智育并不矛盾。高水平的德育工作，一會(huì)使學(xué)生有明確的人生方向，有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。二在以課堂教學(xué)為主要組織形式的學(xué)校教育下，可以保障良好的學(xué)習(xí)秩序和環(huán)境。三，說(shuō)道底，我們培養(yǎng)的是能利用自己的知識(shí)和能力為社會(huì)做貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才，如果我們向社會(huì)輸送的“產(chǎn)品”只顧自己，不管他人，甚至為害社會(huì)，那么，我們的“智育”再成功也是

14、毫無(wú)價(jià)值的。成功的教育家都把德育放在第一位，孫維剛老師開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，都把同學(xué)們學(xué)習(xí)成績(jī)寫(xiě)在后面的小黑板上，把同學(xué)們的品德表現(xiàn)寫(xiě)在講臺(tái)的大黑板上。而且先講德育的情況，用一大半的時(shí)間。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基提出這樣的觀點(diǎn)：世界觀的形成乃是智育的核心。在他看來(lái)，智育應(yīng)幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，即使學(xué)生能夠?qū)λ麄兯吹降摹⑺J(rèn)識(shí)的、所做的事情采取積極的態(tài)度，其中包括對(duì)知識(shí)的態(tài)度。反過(guò)來(lái)，科學(xué)世界觀的形成也有利于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度越是積極，其求知欲也就越強(qiáng)烈。3德育與主體性。毫無(wú)疑問(wèn)，自主性、選擇性是現(xiàn)代德育的特征。我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力、推理能力、評(píng)價(jià)能力。一些批評(píng)者認(rèn)為，我們構(gòu)

15、建的是道德主體，而不是“美德袋”。多元價(jià)值觀下，強(qiáng)行給學(xué)生灌輸“一元”的東西，是對(duì)主體的蔑視、壓抑，甚至踐踏，是對(duì)主體的蒙蔽和宰割。否認(rèn)多元文化中多元的信念、價(jià)值觀的存在，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其他信念、價(jià)值理性視為危險(xiǎn)、威脅并準(zhǔn)備去戰(zhàn)勝它，是對(duì)學(xué)生的愚弄。對(duì)此，我們應(yīng)該澄清認(rèn)識(shí)：首先，教育是依據(jù)一定的價(jià)值而做出的不同選擇的有目的的行為。教育的實(shí)質(zhì)是人的素質(zhì)發(fā)展的一種價(jià)值限定。也可以說(shuō)，“教育是為了維持在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的價(jià)值需求而被設(shè)計(jì)被創(chuàng)造的文化的一種形式?！边@一點(diǎn)可以從全部的教育史中得到證明。二，“人的主體性”是受歷史條件的制約的，在當(dāng)今“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的條件下，人的主體的獨(dú)立、自

16、由是有限的，所謂人的主體性，常常被異化為他體的道德人格。在這種“物役性”主宰下，在正象馬克思所說(shuō)的“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系、人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”的情況下，是不能泛泛地談什么人的主體性、人的主體道德人格的。社會(huì)文化、占主體地位的社會(huì)道德、占主體地位的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)法律、規(guī)范都會(huì)影響制約個(gè)體的發(fā)展，有計(jì)劃、有組織、有目的地將一定的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)道德傳遞給受教育的青少年一代，這在任何社會(huì)都是一樣的。其次，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，道德知識(shí)作為道德判斷和道德選擇能力發(fā)展的基礎(chǔ)，在個(gè)體的道德發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用?！皩?shí)踐中，人們不可能傳授沒(méi)有任何內(nèi)容的技能，如果沒(méi)有一套現(xiàn)實(shí)的道德觀念和原則，人們就無(wú)

17、法解決道德問(wèn)題?！钡赖伦鳛橐粋€(gè)普遍的社會(huì)準(zhǔn)則，作為社會(huì)某種公共秩序的象征，表現(xiàn)的是凝結(jié)著社會(huì)大多數(shù)成員的共同意愿的結(jié)晶。康德說(shuō)道德是“人為自身立法”，它是人的內(nèi)在自覺(jué)需要，更是人類自覺(jué)內(nèi)在的需要。所以道德教育首先應(yīng)教給學(xué)生如何使自己的行為更有利于人類的繁衍和生存，要教給學(xué)生一些基本的道德理念，諸如正義責(zé)任、良心、善惡，教給他們愛(ài)父母、尊師敬友、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、勤勞善良、正直忠厚、誠(chéng)實(shí)簡(jiǎn)樸。20世紀(jì)七、八十年代，西方出現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)道德教育，對(duì)品格教育的回歸，實(shí)踐中紛紛設(shè)置道德課，就是人們對(duì)廣泛存在的價(jià)值相對(duì)主義的批判反思的結(jié)果。道德的首要任務(wù)，不是培養(yǎng)學(xué)生的道德理性的思維能力，而是讓其掌握人類基本的道德規(guī)范，道德理性能力的培養(yǎng)必須在掌握人類基本的道德規(guī)范基礎(chǔ)上進(jìn)行。最后，我們應(yīng)堅(jiān)定教育的信念。社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜、價(jià)值的多元化、社會(huì)轉(zhuǎn)型給人的思想帶來(lái)的混亂，都不可避免的會(huì)影響到學(xué)生的思想，這是教育的現(xiàn)實(shí)。但正因?yàn)榇瞬磐伙@了道德教育的重要性。我們需要和諧的人際關(guān)系，需要人與人之間的尊重、理解，需要穩(wěn)定